ZIARAH KUBUR PADA 1 SYAWAL?

Assamualaikum.

Kita menerima beberapa pertanyaan tentang ziarah kubur pada pagi 1 syawal. Ada yang sertakan video, kenyataan fb dan tulisan daripada agamawan yang meminta supaya masyarakat meninggalkan upacara ataupun adat menziarahi kubur ibubapa dan ahli keluarga sebaik sahaja pulang dari masjid menunaikan solat dan mendengar khutbah hari raya. 

Respon kita dalam perkara ini : Ya, mari kita tinggalkan adat itu. 

Sebab :

Perkara pertama : 

🔸Menziarahi kubur asalnya sunat, bertujuan supaya orang yang menziarahi lebih ingat kepada kematian. Pada awalnya, Nabi Muhammad saw pernah melarang para sahabatnya menziarahi kubur, kerana mereka ketika itu baru keluar dari kegelapan amalan jahiliyyah. Ini kerana kubur adalah asal tempat munculnya amalan menyembah berhala, di mana bermula dengan memuja roh orang mati, akhirnya dibina patungnya. Setelah aqidah tertanam kemas di jiwa para sahabatnya, akhirnya baginda membenarkan mereka menziarahi kubur, kerana menziarahi kubur boleh mengingatkan insan kepada kematian dan hari akhirat.

Hal ini jelas dinyatakan oleh Nabi Muhammad saw dalam beberapa hadith, antaranya : 

1.

كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها فإنها تذكركم بالأخرة.

Maksudnya : Pernah aku melarang kalian menziarahi kubur, namun sekarang ziarahlah, kerana kubur itu boleh mengingatkan kalian kepada hari akhirat. 

(Mustadrak al-Hakim. Dinilai sahih oleh al-Albani.)

2.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ زَارَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ :

 اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى فِى أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِى وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِى أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِى فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ

Maksudnya : Abu Hurairah berkata : Nabi Muhammad saw menziarahi kubur ibunya, baginda menangis, lalu orang-orang disekitar baginda pun turut menangis. Kemudian bagin bersabda, "Aku memohon izin daripada Tuhanku untuk meminta keampunan bagi ibuku, tetapi aku tidak diizinkan. Aku pun memohon izin daripadaNya untuk menziarahi kubur ibuku, dan aku diizinkan. Ziarahilah kubur kerana ziarah kubur itu memberi peringatan tentang kematian.

(Sahih Muslim, Kitab al-Janaiz, Bab Allah Azza wa Jalla Mengizinkan Nabi Muhammad saw Menziarahi Kubur Ibunya)

Tujuan menziarahi kubur lebih kepada memberi manfaat untuk orang hidup, bukan orang mati. Jika hendak berdoa, doa kita kepada orang (muslim) yang sudah meninggal dunia tetap sampai in syaa Allah, walau di mana sekalipun kita berdoa. 

🔸Namun, apabila ada segelintir masyarakat seolah-olah menetapkan ziarah kubur mesti mereka lakukan pada hari raya, maka penetapan amalan seperti itu sudah menganggu syariat yang dibawa oleh nabi saw. 

Dalam syariat sebenarnya tidak disunatkan, tidak dianjurkan langsung ziarah kubur pada hari raya. Amalan ini sebenarnya tidak bertepatan dengan ruh hari raya yang riang dan penuh kesyukuran.

Jika ada orang melakukannya seolah-olah perkara itu sunat dan dianjurkan, maka itulah namanya bid'ah.

Apakah buktinya amalan ini sudah menjadi bid'ah? Buktinya ialah apabila wujud rasa terganggu apabila menerima saranan supaya meninggalkan amalan itu pada hari raya. Rasa terganggu timbul kerana amalan tersebut sudah menjadi rutin amalan dalam keluarga sejak lama dahulu, dan merasakan ia suatu kemestian dan ketetapan yang tidak boleh ditinggalkan.

Menetapkan sesuatu yang tidak pernah ditetapkan oleh syariat Islam itulah yang dilarang. Nabi muhammad saw melarang kita daripada bid'ah kerana bid'ah boleh menutup wajah agama yang sebenar.  

Anak-anak kita hari ini, dengan melihat amalan orang tua mereka, mereka mungkin menyangka, oh, inilah ajaran Islam, kita mesti ziarah kubur pada pagi raya!

Ataupun mereka sangka, kalau hendak menziarahi kubur, tunggulah hari raya, sebab semua orang buat begitu, tentu ada kelebihannya!

Secara tidak langsung, lama kelamaan, ia menutup wajah asal amalan menziarahi kubur dalam syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Ia juga menambah sesuatu amalan yang langsung tidak disyariatkan pada hari raya umat Islam yang disambut selepas sebulan berpuasa.

Sebahagian kita pada hari ini yang pernah mengamalkannya, mungkin mewarisi perkara itu dari generasi terdahulu. Setelah sampai ilmu kepada kita, jelas kedudukannya yang tiada asas dalam syariat Islam, maka sudah ramai yang mula meninggalkan amalan ziarah kubur pada hari raya.

Perkara Kedua :

🔸Memang ramai di antara kita yang bertanya, balik beraya di kampung, apakah tidak boleh menziarahi kubur ibubapa sendiri?

Persoalan di sini sebenarnya bukan tidak boleh ziarah kubur ibubapa, tetapi persoalan di sini mengapa mesti dibuat pada pagi raya 1 Syawal, seolah-olah ia amalan yang dianjurkan, padahal tidak. Mengapa anak-anak yang tinggal berdekatan dengan kubur ibubapa pun menziarahinya pada 1 Syawal juga?

Kita sebenarnya masih ada waktu lain untuk menziarahi kubur bagi tujuan mengingatkan diri tentang akhirat. 

🔸Kita juga masih ada satu malam 10 Ramadhan yang berbaki. 

Gantikan adat menziarahi kubur pada hari raya dan amalan-amalan di kubur pada hari tersebut dengan mendoakan keampunan bagi insan kesayangan yang sudah meninggal dunia itu secara tulus, pada malam baki terakhir Ramadhan ini. 

Semoga Allah mengampunkan dosa kita semua yang masih hidup, dan mengampunkan dosa orang-orang yang kita kasihi, yang sudah pergi meninggalkan kita.

Masa sahur, sebelum kita bersahur, masa yang sangat mustajab doa.

Sabda Nabi Muhammad saw :

"ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له،

 من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له"

 متفق عليه.

"Tuhan kita yang Maha Mulia dan Maha Tinggi turun setiap malam ke langit dunia, ketika malam tinggal 1/3 terakhir. Tuhan berkata : Sesiapa berdoa kepadaKu, akan Aku perkenankan doanya. Sesiapa meminta kepadaKu, akan Aku berikan permintaannya. Sesiapa memohon keampunan dariKu, akan Aku ampunkan dia."

(Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tahajjud, Bab Berdoa Dan Solat Pada Akhir Malam )

Seruan ini wujud pada setiap malam, dalam Ramadhan dan selepas Ramadhan.

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا

والله الموفق

Read more »

BOLEHKAH MEMBACA AL-QURAN SEMASA HAID

Assalamualaikum.

Soalan : Benarkah wanita berhaid boleh baca al-Quran dan pegang al-Quran terjemahan?

Waalaikumussalam.

* Bagi setengah orang awam di tempat kita yang mempelajari fiqh mazhab syafi'i secara umum sahaja, mereka sangat sensitif dalam soal ini. Apatah lagi jika mereka tidak memahami bahasa Arab, dan tidak mengetahui pendapat-pendapat lain dalam mazhab fiqh, (termasuk pandangan berbeza dalam mazhab syafi'i sendiri), serta tidak pernah mendapat pendedahan tentang dalil ayat al-Quran dan hadith sesuatu amalan yang dilaksanakan.

Samalah seperti kita dahulu, semasa sekolah. Sebab ketika itu kita hanya belajar satu pendapat sahaja. Kita hanya bergantung kepada sukatan pelajaran dalam tingkatan tertentu ketika itu, belum didedahkan kepada mazhab-mazhab fiqh yang lain, dan kita belum mampu membuat kajian ilmiah dan membaca kitab-kitab lain. Apabila diberitahu oleh seseorang bahawa wanita berhaid boleh baca ataupun pegang al-Quran, tentulah kita berasa pelik. 

Oleh yang demikian, persoalan sebegini perlu dibincangkan dalam majlis ilmu sahaja, ataupun dalam perbincangan secara ilmiah, bukan sebagai topik perdebatan awam.

Kita jawab soalan Sila dengan cara terbuka, kerana kita fikir ahli usrah memang terbuka dan sudah terdedah kepada dalil-dalil amalan ibadah yang kita kerjakan, dengan mengikuti perbincangan dan

perbahasan para ulama' fiqh dan hadith salam majlis-majlis ilmu sebelum ini.

* Dalam ilmu agama, sangat penting kita mengetahui yang mana menjadi khilaf (perselisihan pendapat di kalangan ulama' dalam skop yang dimaafkan) dan yang mana yang tidak. Adalah tidak patut dan tidak berbaloi bergaduh jika perkara itu khilaf. Pilihlah pendapat yang paling baik, yang paling jelas dalilnya.

Tetapi jangan pula terpengaruh dengan ajaran yang menyimpang dengan alasan mereka juga ada sandaran dalil. Syiah pun berdalilkan al-Quran dan hadith juga. Begitulah juga mereka yang menyembah kubur di negara2 umat Islam, dan amalan2 lain yang tiada sandaran. Mereka hendak melakukan perkara yang dilarang dalam agama, lalu mereka ada-adakan dalil dari al-Quran dan

hadith tanpa disiplin. Jadi, kita sangat perlukan disiplin yang betul dalam beragama.

Para ulama' bertoleransi, hormati menghormati apabila ada perbezaan dalam fiqh, namun mereka semua bersepakat dalam perkara teras dan asas, serta sangat tegas membanteras syirik dan bid'ah. 

Dalam erti kata lain, kalau kita tidak pandai memandu sendiri, kita memang terpaksa memilih pemandu yang baik, bertaqwa dan amanah, membawa kita ke jalan yang lurus. Salah pemandu, salahlah jalan yang kita lalui.

Itulah tinggi nilainya doa yang kita ulangi dalam surah al-Fatihah : 

اهدنا الصراط المستقيم

* Hukum wanita berhaid membaca dan memegang al-Quran termasuk dalam perkara fiqh yang

menjadi khilaf di kalangan ulama'. Kita boleh pegang pendapat yang paling kita yakini, setelah kita belajar daripada sumber dan guru yang betul. 

* Kita ringkaskan rujukan dari 3 kitab untuk memudahkan, dan kitab ini memang menjadi rujukan yang dimaklumi oleh ahli ilmu. Ustazah-ustazah dalam group ini boleh rujuk jika memiliki.

1. Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah wa al-Bait al-Muslim

2. Sahih Fiqh Sunnah

3. Al-Fiqh al-Manhaji 'ala Mazhab al-Imam al-Syafi'i

* Kita ringkaskan pendapat2 para ulama' seperti berikut :

1. Ulama' yang mengatakan wanita berhaid haram membaca al-Quran dan haram memegang al-Quran. Antara ulama' yang berpendapat begini ialah al-Imam al-Syafi'i.

Yang dibenarkan hanya baca ayat-ayat yang diniatkan sebagai zikir sahaja, seperti

 بسم الله الرحمن الرحيم 

dan

 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

2. Ulama' yang mengatakan wanita berhaid boleh membaca al-Quran tetapi haram memegang al-Quran.

Maknanya, boleh baca al-Quran seperti biasa, tidak perlu niat sebagai zikir, cuma tidak boleh pegang al-Quran.

(Terjemahan al-Quran dan kitab agama yang mengandungi banyak ayat al-Quran tidak dikira sebagai mushaf/ al-Quran.)

3. Ulama' yang mengatakan wanita berhaid boleh membaca al-Quran dan boleh memegang al-Quran.

Maknanya, haid tidak menghalang seseorang wanita untuk membaca dan menyentuh al-Quran.

Dengan kata lain, ulama' golongan ketiga TIDAK memasukkan membaca dan menyentuh al-Quran sebagai perkara yang haram dilakukan oleh wanita berhaid.

Antara yang berpendapat begini ialah Imam al-Bukhari dan Ibn Hazm.

*****

* Para ulama' yang disebutkan tadi berselisih pada beberapa dalil, panjang perbahasannya. Dalam perbincangan ini, kita ambil satu sahaja, iaitu ayat al-Quran. Firman Allah swt : 

إنه لقرآن كريم (٧٧) في كتاب مكنون (٧٨)

 لا يمسه إلا المطهرون (٧٩) تنزيل من رب العالمين (٨٠)

Maksudnya :

"Dan sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu itu adalah) Al-Quran yang sangat mulia. Tersimpan dalam kitab yang terpelihara (lauh mahfuz). Tiada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. Al-Quran itu diturunkan dari Allah Tuhan semesta alam."

Bagi ulama' golongan ketiga, 

'لا يمسه الا المطهرون' bukan merujuk kepada makhluk yang menyentuh al-Quran di bumi. Pada mereka, berdasarkan konteks ayat sebelum dan selepasnya ;

a. 'nya' dalam 'menyentuhnya' itu bukan al-Quran di dunia, tetapi al-Quran yang terpelihara di kitab/tablet 'luh mahfuz'.

b. Hamba-hamba yang dimaksudkan dalam ayat tersebut adalah makaikat2 yang disucikan daripada 

melakukan sebarang dosa.

Maknanya, ayat itu tidak menunjukkan wanita berhaid tidak boleh memegang al-Quran.

* Dari segi membaca, bagi golongan ketiga, hadith yang menyebut larangan wanita berhaid membaca al-Quran, adalah hadith yang lemah. Pada mereka, tidak ada dalil yang kuat menunjukkan bahawa wanita berhaid tidak dibenarkan membaca al-Quran, sedangkan perkara itu penting. Jika benar2 haram tentu banyak riwayat sahih mengatakannya. 

Kesimpulan :

Kalau hendak detailkan dalil satu persatu, perlu hadiri kelas pengajian, khususnya kelas Fiqh Sunnah, yang diulas oleh mereka yang ahli dalam bidangnya, supaya kita boleh belajar dalil al-Quran dan hadith pada setiap amal ibadat yang kita lakukan. 

Apapun, demikianlah ringkasnya, khilaf dalam perkara fiqh memang banyak. 

Bagi orang awam, dengan kemampuan mereka, tidak mahu pening kepala, lebih baik ikut sahaja apa yang pernah dipelajari secara ringkas seperti zaman sekolah, iaitu satu mazhab sebagai asas.



Bagi mereka yang ingin terus belajar fiqh perbandingan, bila sudah jelas hujah, dipelajari dengan berdisiplin dan berguru, pilihlah pendapat yang paling baik, paling dekat dengan nas al-Quran dan al-hadith, dan hormati orang lain yang ambil pendapat yang berbeza dengan kita. 

Namun sekali lagi kita ulangi, para ulama' fiqh tidak berkompromi, malahan mereka sepakat sangat tegas dalam bab akidah, iaitu soal syirik dan bid'ah.



Itu persoalan yang berbeza.

والله أعلم 

Read more »

BERTAYAMMUM SELEPAS SUCI DARIPADA HAID

Assalamualaikum.

Soalan : 

Saya menjalani pembedahan appendix semasa dalam penghujung haid. Selepas pembedahan, saya suci dan ingin mandi wajib. Namun doktor tidak benarkan saya mandi selama 2 hingga 3 hari.

Bagaimana sebenarnya cara yang patut saya lakukan untuk bersuci? Bagaimana dengan solat dan puasa saya.

Jawapan : 

Saudari mungkin berada pada salah satu daripada 2 keadaan ini ;

Pertama : Pesakit tidak dibenarkan mandi sama sekali. 

Kedua : Pesakit boleh mandi kerana tempat jahitan telah ditampal ataupun  dibalut.

Keadaan pertama : 

Tidak dibenarkan mandi langsung, kerana tiada tampalan pada luka.

Saudari perlu lakukan seperti berikut :

1. TAYAMMUM

- Saudari perlu tayammum bagi menggantikan mandi.

- Tayammum disyariatkan bagi menggantikan WUDU' dan MANDI ketika ketiadaan air, atau berkeuzuran untuk gunakan air.

- Apabila saudari melakukan tayammum dengan niat untuk mengangkat hadath besar, hadath kecil sudah dikira terangkat sekaligus. 

Saudari tidak perlu mandi wajib lagi setelah setelah doktor membenarkan mandi. Saudari sudah suci sempurna daripada hadath besar dengan bertayammum sebelum sembuh itu.

- Setelah suci daripada hadath besar dengan tayammum, oleh kerana tempat pembedahan itu tiada kaitan dengan anggota wudhu', saudari bolehlah berwudu' seperti biasa untuk mengerjakan solat-solat yang seterusnya.

Cara tayammum :

Cara 1. 

Niat untuk tayammum mengangkat hadath besar. Tepuk 2 tapak tangan sekali pada debu tanah (apa sahaja jenis tanah), kemudian sapu ratakan pada kedua belah tangan (tapak tangan dan belakang tangan), seterusnya sapu ratakan pada muka.

Ini berdasar hadith nabi saw yang panjang, akhirnya Nabi saw bersabda ;

إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الْأَرْضِ ثُمَّ نَفَضَهَا ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ 

Maksudnya :

"Lakukan begini sahaja sudah cukup :

Beliau pun menepuk tapak tangannya sekali ke tanah. 

Setelah mengebaskan tangannya, beliau menyapu kedua2 tapak tangan itu : dengan menyapu belakang tangan (kanan)nya dengan tapak tangan kirinya, dan menyapu belakang tangan (kiri)nya dengan tapak tangan kanannya. 

Kemudian beliau menyapu muka dengan kedua2 belah tangannya."

Sahih Bukhari, Kitab Tayammum, Bab Bertayammum Dengan Sekali Tepuk.

Inilah cara mengikut cara Imam Bukhari berdasarkan hadith sahih yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw.

Cara 2.

Niat. Tepuk sekali pada tanah, kemudian sapu pada muka. 

Tepuk kali kedua, kemudian sapu tapak tangan kiri pada belakang tangan kanan sampai siku, kemudian pusing, sapu bahagian depan tangan dari atas (siku) sampai hujung tapak tangan. 

Kemudian sapu tapak tangan kanan dengan cara yang sama pada tangan kiri pula.  

Inilah cara mengikut mazhab syafi'i yang biasa diamalkan di tempat kita.

2. SOLAT JAMA' (tidak boleh qasar, sebab qasar hanya untuk org musafir sahaja)

Dengan satu tayammum, saudari boleh jama'kan solat. Maknanya, setelah tayammum untuk bersuci drpd haid tadi, saudari boleh terus jama'kan solat. 

Cthnya saudari suci dari haid jam 2.00 petang. Selepas tayammum, saudari boleh jama' taqdim Zuhur dan Asar.

Kemudian, untuk waktu Maghrib dan 'Isya, saudari boleh berwudhu' pada jam 9.00 mlm untuk tunaikan solat jama' ta'khir.

Saudari boleh pilih 3 cara jama' seperti berikut :

a. Jama' taqdim

-Kerjakan Solat Zuhur 4 rakaat dan Solat Asar 4 rakaat dalam waktu Zuhur. 

-Kerjakan Solat Maghrib 3 rakaat dan Solat 'Isya' 4 rakaat dalam waktu Maghrib

b. Jama ta'khir

-Kerjakan Solat Zuhur 4 rakaat dan Solat Asar 4 rakaat dalam waktu Asar. 

-Kerjakan Solat Maghrib 3 rakaat dan Solat 'Isya' 4 rakaat dalam waktu 'Isya'

c. Jama' Suri - الصوري

Saudari kerjakan solat Zuhur dalam waktunya tetapi lewat, contohnya dlm jam 4.15, dan bila masuk waktu Asar jam 4.25, saudari boleh terus solat Asar.

Begitu juga Maghrib dengan 'Isya'.

3. DIBOLEHKAN BUKA PUASA ATAUPUN MENINGGALKAN PUASA BAGI ORANG SAKIT

Orang sakit, baru menjalani pembedahan, perlukan ubatan dan tempoh penyembuhan. Saudari dibenarkan tidak berpuasa tetapi wajib menggantikannya nanti. 

Saudari juga TIDAK PERLU mandi wajib semula apabila tiba masa saudari sihat untuk berpuasa. 

Keadaan kedua : 

Boleh mandi tetapi ada balutan atau tampalan pada jahitan atau tebukan laparoscopy.

Saudari boleh mandi wajib seperti biasa, dengan membiarkan air mengalir seperti biasa pada tempat tampalan pembedahan tersebut.

TIDAK PERLU bertayammum lagi untuk menggantikan kawasan berbalut yang tidak kena air tersebut. 

Tentang solat dan puasa, saudari boleh lakukan seperti keadaan pertama jika keadaan memerlukan.

والله أعلم

Khamis 

1 Ramadhan 1436 H

Rujukan utama :

Sahih Fiqh Sunnah

Fiqh Sunnah

Al-Mufassal Fi Ahkam al-Mar'ah wa al-Bait al-Muslim

Read more »

BELAJAR TASAWWUF DAN MASUK TAREKAT

Soalan :

Assalamualaikum.

1. Apa pandangan ulama' tentang tasawwuf dan tariqat. Patut kita jauhi ataupun kita pilih.

2. Wajibkah kita bertariqat?

3. Adakah dengan bertariqat ini kita dapat mendekatkan diri kepada Allah?

4. Dari segi zikirnya bagaimana, adakah tidak cukup kita zikir munajat seperti biasa dan tidak ikut zikir tariqat?

Harap ustazah beri pencerahan. Saya benar-benar keliru.

Jawapan :

 1. Persoalan pertama : Pandangan ulama' tentang tasawwuf dan tariqat

Istilah

Dalam istilah ulama' mu'tabar, sebenarnya mereka tidak menggunakan istilah tariqat ataupun tasawwuf. Sebaliknya mereka menggunakan istilah tazkiyah al-nafs. Ulama' hadith menggunakan istilah al-zuhd (kurang minat kepada dunia) dan al-riqaq (melembutkan hati).

Dari sudut istilah lagi, kita rasa kurang berkenan, kerana istilah ini telah membuka banyak pintu kepada banyak kepercayaan dan amalan yang bertentangan dengan prinsip akidah dan syariat Islam. Perkara ini telah berleluasa di negara-negara umat Islam, sehingga mereka meninggalkan ajaran Islam yang sebenar.



Siapa Ahl al-Suffah Sebenarnya?

Adalah tidak tepat mengaitkan tasawwuf dan ahli sufi dengan ahl al-suffah yang duduk tinggal di pinggiran masjid nabi saw pada zaman baginda. 

Ahl al-suffah itu bukan ahli sufi. Sebenarnya ahl al-suffah yang tinggal di masjid nabi saw itu terdiri daripada pelbagai latarbelakang dan sifat mereka, serta silih berganti orangnya. Mereka tinggal di situ sebagai tempat transit apabila berhijrah ke Madinah, sementara mendapat kediaman dan kehidupan yang lebih baik. Oleh yang demikian, sejarah mencatatkan bahawa tiada orang Ansar di kalangan ahlu al-suffah itu.

Di kalangan ahl al-suffah itu pula ada yang tetap beriman, malah ada juga yang murtad dan memerangi nabi saw. 

Beberapa Perkara Yang Menyimpang

Para ulama' juga mendapati ada banyak unsur yang tidak menepati ajaran al-Quran al-sunnah dalam tasawwuf dan tariqat. Tariqat-tariqat yang wujud tidak boleh kita samakan dengan mazhab-mazhab dalam fiqh dalam ahl al-sunnah waljamaah. Antara fahaman yang wujud dalam ajaran tasawwuf dan tariqat ialah : 

1. Percaya bahawa Nabi Khadir masih hidup. Mereka juga menyeru namanya jika dalam kesusahan. Dalam Islam, 'istighathah' ataupun seruan kepada suatu kuasa untuk memohon pertolongan mesti dilakukan kepada Allah sahaja, serukan nama Allah sahaja. 

2. Percaya syeikh mereka yang mempunyai maqam yang tinggi (selepas melepasi pelbagai halangan) boleh bertemu dengan Rasulullah saw dalam jaga. Mereka salah faham terhadap maksud hadith nabi saw.

3. Banyak menggunakan hadith daif dan palsu, serta salah dalam memahami ayat al-Quran.

4. Mempercayai kejadian alam ini bermula dengan Nur Muhammad, sedangkan pegangan mereka itu diasaskan dari sebuah HADITH PALSU.

5. Mempercayai alam ini bersatu dengan pencipta, ataupun hakikat semua alam ini adalah pencipta alam itu sendiri, iaitu kepercayaan wahdatul wujud. Para ulama' sejak zaman berzaman mengingatkan kita bahawa fahaman ini berasal dari agama lain, dan ia bertentangan dengan akidah Islam.

Ada banyak tulisan para ulama' yang menegur perbuatan ahli sufi/tasawwuf. Para ulama' yang menegur itu telah berpengalaman melihat, menyaksikan, dan menerima aduan tentang kemuncak amalan dan kepercayaan ahli sufi yang bercanggah dengan ajaran Islam, yang telah berlaku di negara mereka masing-masing pada zaman mereka hidup.

Antaranya ialah kitab :

a. Madarij al-Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in.

مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين.

Kitab ini ditulis oleh Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah. (691-751H)

b. Al-Furqan baina Awliya' al-Rahman wa Awliya' al-Syaitan. Kitab ini ditulis oleh Ibn Taymiyyah rahimahullah. Beliau adalah guru kepada ramai ulama' besar dan dihormati, termasuk Ibn Qayyim dan juga Ibn Kathir.

Apabila kita membaca sendiri kitab ini, kita dapati beliau sangat berdisiplin, sangat alim, menekankan soal pembersihan jiwa yang benar mengikut jalan yang diredai Allah, dan berpesan agar jangan terpedaya dengan tipuan syaitan dan nafsu dalam mengejar 'kedudukan' yang mulia di sisi Allah.

Apabila kita baca sendiri kitab ini, kita akan memahami, mengapa para ulama' muktabar selalu merujuk kepadanya, dan selalu menyebut namanya. 

c. Talbis Iblis oleh Ibn al-Jauzi. (Tipudaya Iblis)

Dalam kitab ini, Ibn al-Jauzi ada menyentuh tentang perbezaan antara zuhud dengan tasawwuf. 

Para ulama' lain juga mengingatkan tentang bahaya ahli sufi dan tasawwuf. Antaranya Imam Malik, Imam Syafi'i, Imam al-Qurtubi, Ibn Qudamah dan Imam al-Syaukani.

Para ulama' ini (dan lain-lain) bukan menentang usaha penyucian jiwa dan ihsan, kerana ia memang intipati agama. Yang diperingatkan oleh ulama' ialah pentingnya mengikut jalan syariat yang ditetapkan oleh Rasulullah saw dalam  penyucian jiwa, kerana mereka-reka amalan yang tiada dalam agama sangat disukai syaitan, dan telah menggelincirkan ramai manusia dari jalan yang lurus.

Para ulama' ini mendapat tentangan daripada ahli sufi, bukan semudah seperti yang kita sangkakan. Tetapi mereka tetap menyampaikan, kerana menyampaikan kebenaran, menyampaikan ajaran Islam dalam wajah asal yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw menjadi tangggungjawab mereka. Jika bukan orang yang alim mengingatkan, ilmu yang benar akan hilang, sedangkan ilmu yang benar itulah Islam yang bakal membawa rahmat ke seluruh alam. Mereka memilih untuk berkata benar meskipun mendapat tentangan pada zaman mereka. 

Apabila amalan syirik iaitu meminta sesuatu dengan penghuni kubur dihiaskan dengan pelbagai istilah agama seperti tawassul, taqarrub dan lain-lain, itu tandanya syaitan  berjaya menipu manusia atas nama agama. Jika perkara sebesar itu dilabelkan 'bid'ah hasanah', bayangkanlah bahaya yang boleh merosakkan agama yang suci dan menepati fitrah manusia ini.

Kerana manusia beragama inginkan 'maqam yang tinggi', manusia boleh menjadi mangsa kepada tipuan nafsu dan syaitan. Tidak nampak kebenaran lagi, kerana mengejar kelebihan, keanehan, kewalian yang tidak pernah dianjurkan dalam syariat Nabi Muhammad saw.

Sedangkan MAQAM YANG TERTINGGI bagi seorang hamba Allah ialah mendapat KEAMPUNAN ALLAH swt. Oleh kerana itu, istighfar-lah zikir yang paling banyak diulangi oleh Nabi Muhammad saw sendiri yang ma'sum, dan itulah yang sangat dianjurkan kepada kita umatnya yang tidak ma'sum. 

Doa terakhir buat seorang jenazah, juga mengandungi istighfar. Keampunan Allah adalah kemuncak permohonan dan keinginan seorang mu'min, kerana dengan keampunan dia akan mendapat kemuliaan, rahmat dan nikmat yang baik daripada Allah.

2. Persoalan kedua : Adakah wajib masuk tariqat? 

Oleh kerana ulama' telah mengenalpasti bahawa tariqat-tariqat yang diperkenalkan dalam ilmu tasawwuf itu telah bercampur dengan elemen asing dari ajaran nabi saw seperti zikir-zikir pelik yang tidak diajar oleh nabi saw, selawat yang direka dan ditukarganti dari masa ke semasa, juga ada unsur ajaran syiah, maka tidak wajib ikut tariqat. 

Malah apabila sudah nyata bersalahan dengan prinsip akidah dan syariat, maka haram pula hukumnya. 



Ilmu yang wajib dipelajari ialah ilmu untuk membersihkan jiwa seorang muslim, iaitu ilmu tazkiyah al-nafs. Memahami dan menghayati makna ikhlas, sabar, syukur dan lain-lain yang mahmudah, serta menjauhi riya', 'ujub, sum'ah, hasad dan lain-lain yang mazmumah. Semuanya itu tidak perlu kepada masuk tariqat, zikir yang pelik ataupun melakukan bid'ah dalam ibadat. Selain bermujahadah dan selalu muhasabah diri, kita boleh berdoa agar mendapat jiwa yang bersih dari segala bentuk syirik, dan selalu memohon keampunan kerana kita memang selalu melakukan kesalahan, baik dari sudut fizikal mahupun kesalahan niat. 



Kita boleh mengambil contoh daripada Umar bin al-Khattab ra, bagaimana beliau selalu memohon agar beliau ikhlas kepada Allah.

3. Persoalan ketiga : Adakah tariqat dapat mendekatkan diri kepada Allah? 

Mendekatkan diri kepada Allah dan membersihkan hati perlu ikut jalan nabi saw, kerana nabi saw diutuskan kepada manusia untuk mengajar cara-cara beribadat dan mendekatkan diri kepada Allah.

Oleh yang demikian, mendekatkan diri kepada Allah bagi ahlu al-sunnah wal jamaah ialah dengan mengerjakan ibadat wajib dan ibadat sunat dengan penuh penghayatan, serta mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan Allah dalam kehidupan seharian.

Semuanya itu memerlukan ilmu, mujahadah dan niat yang ikhlas.

Mana mungkin hati dapat dibersihkan dengan melakukan perkara bid'ah, sedangkan nabi saw melarang bid'ah. Tiada siapa yang berhak membid'ahkan, melainkan pembawa syariat, iaitu Nabi Muhammad saw. Bagindalah yang melarang bid'ah.  Hikmah larangan itu boleh dilihat sekarang apabila syariat sebenar terhijab dengan adanya bid'ah dalam agama. 

Jalan sebenar bagi membersihkan jiwa ialah dengan mengikut petunjuk Nabi Muhammad saw dalam mengerjakan ;

- ibadat fizikal seperti solat, puasa, tadabbur ayat al-Quran, jaga pandangan dari perkara haram, dan lain-lain.

- ibadat hati/jiwa seperti ikhlas, sabar, serta jauhi hasad dengki, takabbur, 'ujub, riya' dan lain-lain. 

Meletakkan dahi kita ke tempat sujud semasa solat misalnya, jika hadir jiwa kita semasa melakukannya, dapat membersihkan jiwa dari sifat kesombongan serta menghadirkan rasa kehambaan dan kehinaan diri kepada Allah. Kita akan insaf bahawa kita ini datang daripadaNya, dan kita akan kembali kepadaNya.

Memberikan hadiah, ucapan tahniah dan penghargaan kepada seseorang yang mendapat kurniaan lebih daripada kita, sama ada harta, pencapaian, ilmu dan sebagainya, dapat membersihkan jiwa dari hasad dengki, sekaligus kita reda dan akur terhadap kurniaan Allah yang Dia berikan kepada hamba-hambaNya.

Berzikir dan berdoa dengan zikir dan doa yang diajar satu persatu oleh nabi saw, jika kita amalkan dengan kesedaran bahawa zikir itu memang diajarkan khusus oleh baginda kepada umatnya,juga dapat membersihkan jiwa kita dari sifat takabbur. Cinta kepada zikir dan doa-doa yang diajar oleh nabi saw bermakna kita menghargai dan meletakkan ajaran seorang Utusan Allah di tempat yang penting dalam kehidupan kita. Kita akan merasakan betapa pentingnya perkara-perkara yang disuruh nabi saw supaya kita memohonnya daripada Allah. 

Kita yang kerdil merasakan sangat bertuah kerana Allah mengutuskan rasul-Nya untuk mengajarkan kita perkara penting dalam hidup di dunia dan perkara ghaib yang bakal kita tempuhi di alam akhirat. Kedatangan nabi saw yang membawa ajaran al-Quran itu adalah suatu rahmat. Itulah yang pernah didoakan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail setelah mereka selesai membina Kaabah dahulu.

Yang penting cara membersihkan jiwa itu mesti ikut syariat, iaitu melalui ibadat-ibadat yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah saw, dan mesti hadir jiwa semasa melakukannya. 

Ibadat ataupun amalan fizikal dan amalan hati mesti dipadukan, tidak boleh dipisahkan antara keduanya. Asas kepada amalan hati dalam sebarang ibadat ialah ikhlas kepada Allah. Asas kepada amalan badan dalam sebarang ibadat ialah mengikut sunnah Rasulullah saw.

4. Persoalan keempat : Tidak cukupkah zikir yang kita amalkan selama ini, sehingga perlu amalkan zikir tariqat?

Zikir terbaik ialah membaca al-Quran disertai dengan tadabbur makna ayat-ayatnya dengan disiplin yang betul. Diikuti dengan zikir-zikir yang diajar oleh nabi saw. Ada banyak disebut dalam hadith-hadith yang sahih. 

Sudah cukup banyak jika kita selalu mengaji al-Quran dan amalkan zikir-zikir yang diajarkan oleh Nabi saw, antaranya seperti yang dihimpunkan dalam al-Ma'thuraat misalnya, dengan pemahaman dan penghayatan penuh.

Apabila bangun di tengah malam, pada saat mustajab doa itu, penting bagi kita untuk selalu berdoa dengan doa (doa juga adalah zikir) yang diajar oleh Rasulullah saw. Antaranya seperti berikut :

.والله أعلمُ

Read more »