PERLUKAH BELAJAR SECARA BERSANAD?

بسم الله الرحمن الرحيم

MUQADDIMAH

# Sepanjang peristiwa banjir ini, banyak pengajaran yang boleh kita ambil, sementelah banyak berita dan maklumat palsu yang diterima, kemudian terus disebarkan.

Dari Kelantan diisytihar darurat, orang hilang belum ditemui dikatakan sudah diuruskan jenazahnya, sehinggalah tersebar nombor ahli penyelamat, yang rupa-rupanya mereka adalah mangsa banjir. Begitu pantas sampai ke pengetahuan orang ramai. Sekali butang 'send' ditekan, ia umpama arus banjir yang deras, tak dapat ditahan-tahan lagi.

Asalnya perlu berhati-hati ; menyaring mana yang betul, mana yang palsu. Namun hal ini dilupakan, kerana masing-masing merasakan dia sedang membantu dengan menyebarkan.

Walhal, kepalsuan maklumat yang tersebar itu, sebenarnya semakin menambahkan beban. Paling kurang, orang berpusu kepada maklumat palsu, dan meninggalkan maklumat yang benar.

Tidak kurang ada yang menyebarkan dalam keadaan tidak pasti, dengan harapan orang yang menerima nanti dapat menyemaknya sendiri.

# Begitulah juga situasi dan sebab timbulnya hadith palsu. Ada yang suka-suka, ada yang berkepentingan, ada juga yang tidak tahu menahu, tetapi ingin berbuat kebajikan tanpa dipandu ilmu.

Yang penting, kita tahu, ada orang yang memulakannya. Jika ada orang sanggup menipu atas nama nabi saw, tentulah ada orang yang sanggup buat perkara yang sama atas nama orang lain.

Namun, menipu atas nama nabi saw tidak sama dengan menipu orang lain. Menipu atas nama nabi saw boleh merosakkan agama, maka perbuatan itu bererti menempah awal-awal tempat duduk dalam neraka.

Demi mempertahankan agama, amanah terhadap maklumat dan ilmu, maka ulama' dahulu menapis dengan segala daya upaya setiap satu hadith yang diterima. Bermusafir ribuan batu, adakalanya, hanya kerana ingin mendapatkan satu hadith sahaja, daripada orang yang betul-betul mendengarnya, yang juga menerimanya daripada orang yang betul-betul amanah.

HIKMAH SANAD

# Itulah hikmahnya hadith-hadith nabi saw sampai kepada kita dengan sistem sanad.

Maksudnya, ada rantaian lengkap perawi ataupun pelapornya, hingga sampai kepada Nabi saw. Tujuannya ialah memastikan hadith-hadith nabi saw disampaikan oleh orang yang amanah dan cukup syarat, bagi memastikan hadith benar2 berlaku, ataupun nabi saw benar2 menyebut hadith itu. 

Ulama' mencatat dengan lengkap maklumat peribadi yang berkaitan bagi setiap perawi dalam sanad itu, malah membukukannya. 

Keperibadian seseorang perawi mempengaruhi rantaian sanad. Hadith, jika diambil daripada orang yang tidak dikenali, ataupun yang ada kecacatan peribadi, ia sudah dikira sebagai hadith yang daif. Sanad menjadi lemah apabila perawinya tidak cukup syarat, ataupun tidak dikenali (Sekadar menyebut secara ringkas sebagai contoh)

# Namun, sanad juga boleh dicipta oleh orang yang tidak bertanggungjawab. Seperti situasi banjir tadi ; reka sesuatu berita, kemudian sandarkan kepada sumber yang berautoriti. 

Bermakna, belum tentu sanad sahih, hadith pun sahih. Ada penilaian lain pula bagi menentukan dan menyaringnya.

# Adakalanya juga seseorang perawi ataupun pelapor itu jujur, tetapi dia mungkin keliru. Mungkin juga laporannya agak janggal, berbanding laporan perawi-perawi yang lebih baik daripadanya. 

Semua itu diambil kira oleh para ulama' hadith dalam menentukan kedudukan sesuatu hadith. Mereka sangat teliti dalam disiplinnya, dan kerja itu rumit, memerlukan taqwa dan kepakaran yang tinggi.

Itulah antara warna-warni disiplin ilmu hadith, yang telah Allah tentukan bagi menjaga sumber syariat Islam kedua itu. 

# Adapun al-Quran, ia tidak lagi memerlukan sistem sanad agar terpelihara, kerana Allah swt telah menjaminnya menerusi ayat :

 ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) 

Maksudnya : "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya."

Surah al-Hijr, ayat 9.

Isnin 10.06 pagi

29/12/14

Bersambung ...

APABILA HADITH SUDAH DIKUMPUL DAN DIBUKUKAN

# Katakan begini :

Apabila sesuatu berita ataupun kenyataan sudah terpampang pada 'official website', ataupun website rasmi sesebuah agensi/pertubuhan, maka ia tidak dipertikaikan lagi. Itulah rujukan utama dan terpenting. Tidak perlu lagi kita persoalkan, siapakah yang menyebarkannya.

Kalau ada kritikan ataupun pembetulan sekalipun, ia berada di sekitar maklumat dalam website itu sahaja. Jelas dan telus.

Setelah hadith-hadith nabi saw (beserta dengan sanadnya) dibukukan secara sistematik oleh para ulama', maka ia umpama website rasmi (sekadar memudahkan pemahaman) yang menjadi rujukan. Boleh dikaji, dipelajari, dan boleh mengajarkannya, oleh guru yang cukup syarat-syaratnya, dengan disiplinnya.

# Sanad, dari sudut hikmahnya, telah terhenti pada kitab-kitab hadith primer seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Daud, Jami' al-Tirmidhi dan lain-lain. Kita boleh belajar daripada kitab-kitab itu tanpa cara bersanad, walaupun rantaian sanad, bermula dari Rasulullah saw sampai kepada ulama' yang menyusunnya, memang ada didalamnya. Guru boleh mengajar, apabila dia berilmu dan tahu disiplinnya, tanpa perlu cara bersanad. 

Seringkali juga orang yang belajar tidak bersanad lebih memahami dan menghayati maksud sesuatu hadith, berbanding orang yang menerima hadith secara bersanad.

# Ilmu tentang sanad dan maklumat tentang para perawinya, semuanya telah termaktub dalam senarai kitab-kitab yang ada dalam disiplin ilmu hadith. Demikian caranya hadith terpelihara daripada sebarang penipuan insan terdahulu, mahupun tokok tambah insan sekarang.

 TRADISI PENGAJIAN HADITH SECARA KHUSUS

# Ada guru yang menerima ataupun belajar hadith (dan bacaan al-Quran) secara bersanad. Ia sekadar meneruskan tradisi pengajian hadith, dan nilai sanad itu tidak seperti zaman hadith sebelum dibukukan. 

Mungkin juga boleh diumpamakan sijil tambahan, ada keistimewaan tersendiri, bagi mereka yang mendalami bidang ilmu hadith. 

# Namun, ia bukan boleh didapati ataupun diberikan sewenang-wenangnya. Bagi orang awam, tiada erti dia memilki sanad, seperti menggenggam segulung sijil, tetapi tidak tahu selok belok sesuatu disiplin ilmu. 

Tiada erti mendapat sanad, tetapi contohnya tidak memahami Bahasa Arab yang menjadi ilmu alat yang penting untuk mendalami agama, tidak tahu kitab tafsir al-Quran dan syarah hadith yang mu'tabar, ataupun tidak tahu hadith-hadith ada yang palsu dan ada yang sahih.

Malah untuk mendapat sijil asas sekalipun, seseorang itu mesti bertanya kepada mereka yang ahli dalam bidangnya. Jika tidak, dia boleh menjadi mangsa penipuan yang ada di mana-mana.

 SALAH FAHAM TERHADAP SANAD DAN BERKAT

# Ada juga sanad diberi dengan cara yang aneh dan meragukan. Seperti guru tertentu mendakwa boleh beri sanad, lalu orang awam pun meminta sanad daripadanya, tanpa belajar apa-apa, dengan alasan untuk mengambil berkat. Orang yang mendakwa guru itu pula didapati menyebarkan hadith-hadith palsu yang disandarkan atas nama nabi saw. 

Jika demikian, bagaimana mungkin ia boleh mendatangkan keberkatan ilmu, ataupun membentuk jatidiri, dan apa ertinya dakwaan bersambung sanad kepada Rasulullah saw?

Orang awam tidak mampu menilai apabila seseorang mendakwa dia memiliki sanad yang sampai kepada nabi saw.

Persoalannya, sejauh mana pengajian bersanad boleh dikawal kualitinya daripada perkara seumpama ini. Sedangkan tujuan asal sanad adalah bagi menjaga kualiti. 

# Ada juga pengajian bersanad dibuat untuk mempelajari kitab-kitab yang tiada kaitan dengan kitab-kitab hadith primer tadi. Didapati bahawa kitab yang mengandungi banyak hadith-hadith palsu juga diajar kepada orang awam secara bersanad.  

Apa yang berlaku bertentangan dengan dakwaan bahawa pengajian bersanad yang dibuat itu, ada yang khusus untuk peringkat tinggi dan ada yang khusus untuk peringkat awam. Ini kerana realitinya ramai orang awam menyangka, apa yang ada dalam kitab yang mereka pelajari itu mesti diterima sepenuhnya, walaupun dalam kitab itu ada hadith palsu, suatu pendustaan yang dibuat atas nama seorang utusan Allah.

Dalam hal ini, orang awam menjadi mangsa apabila mereka tidak faham erti dan tujuan sanad. Ada juga yang ingin meraih kelebihan tanpa melalui susah payah dan pahit maung usaha dalam menuntut ilmu. Tanpa perlu mendalami asas dan disiplin yang sepatutnya. 

BERKAT ITU JIKA SESUAI KITABNYA, JUJUR GURUNYA, IKHLAS MURIDNYA

Ada hadith nabi saw yang menyebut tentang ghibtah, iaitu irihati yang dibolehkan. Antara lain ia mengajar kita secara tersirat, agar berusaha gigih untuk mendapat kelebihan berilmu dalam Islam, dan mengikhlaskan niat kerana Allah. 

Niat yang baik akan melorongkan jalan yang baik dan menghasilkan natijah yang baik. Jika hasilnya tidak diraih di dunia, Allah kurniakan di akhirat. Niat yang buruk akan menatijahkan yang buruk, jika tak nampak di dunia oleh manusia, hasilnya akan nampak di akhirat, apabila amalan yang disangka banyak dan baik menjadi debu berterbangan yang tiada nilai di sisiNya.

Tiada siapapun yang boleh melepaskan diri daripada ketetapan ini.

Maka, para ulama' kita selalu mengingatkan tentang kepentingan niat, lebih-lebih lagi niat dalam menuntut ilmu, yang merupakan gerbang pintu masuk agama seseorang. Mereka, selain membawakan ayat2 al-Quran dan hadith2 nabi saw, juga sering membawakan doa Umar al-Khattab ra sebagai panduan amalan dari sahabat nabi, iaitu :

اللهم اجعل عملي كله صالحاً،

ولوجهك خالصاً،

ولا تجعل فيه لأحد شيئاً

Maksudnya :

Ya Allah, jadikanlah amalanku ini semuanya menjadi amal soleh, ikhlas semata2 kerana-Mu, dan jangan jadikan pada amalan itu (kulakukan) kerana orang lain sedikitpun.

# Bagi orang awam, malah semua orang sebenarnya, yang menjadi matlamat bukan sanad. Yang menjadi matlamat ialah :

Kesahihan sesuatu ilmu yang diperolehi, agar amalan yang dilaksanakan diterima oleh Allah swt. 

Itulah keberkatan, walaupun guru tidak mempunyai, ataupun tidak memberikan sanad. 

Kerana tujuan sanad sebenarnya ialah memelihara ketulinan ajaran agama. Tiada guna sanad jika sanad itu palsu, ataupun ajaran yang dibawa bukan ajaran asal Nabi Muhammad saw.

# Guru yang 'alim dan jujur akan memandu para pelajar mengikut kebenaran, bukan menjadi pengikutnya. 

Sanad yang diberi kepada awam boleh menimbulkan salah faham yang besar terhadap disiplin ilmu dan ilmu itu sendiri. 

Oleh yang demikian, sekalipun guru itu betul-betul memang ada autoriti untuk mengajar secara bersanad, namun, seperti sijil akademik, ia hanya layak dan bererti kepada pelajar yang memenuhi syarat sahaja, yang telah menguasai ilmu alat yang wajib seperti nahu sarafnya, asas ilmu hadith dan tafsir, dan banyak lagi. 

Guru yang cermat, didapati tidak akan memberikan sanad dengan sewenangnya. Walaupun ramai orang awam dan juga terpelajar belajar dengannya.

KESIMPULAN

# Justeru, pada pandangan kita, bagi memelihara disiplin ilmu agar tidak disalahfahami serta tidak disalahgunakan oleh orang yang tidak amanah, kita dapati fatwa berikut, yang dikeluarkan oleh

 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

dibuat atas dasar dan alasan yang kukuh. Kita terjemahkan seperti berikut :

*****************************

Soalan :

Apakah masih ada ulama' yang bersambung sanad pengajian mereka sampai kepada Rasulullah saw dan kepada kitab2 ulama' Islam? Tunjukkan kami nama dan alamat mereka, agar kami boleh belajar hadith serta ilmu daripada mereka.

Jawapan :

"Ada sebahagian ulama' yang mempunyai sanad pengajian yang menyambung mereka kepada kitab-kitab sunnah. Namun ia tiada nilai kerana panjangnya sanad itu, serta ramai perawinya tidak diketahui (sejauh mana) sifat adil dan dabit mereka itu..."

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

****************************

# Fatwa tersebut membawa orang ramai kepada perkara yang lebih utama, iaitu kesahihan ilmu yang dipelajari dan diperolehi, supaya amalan diterima oleh Allah swt.

اللهُمَّ عَلِّمْنَا ما يَنْفَعُنا، وَانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَزِدْنَا عِلْمًا.

"Ya Allah, ajarkan kepada kami apa yang bermanfaat bagi kami,

berilah manfaat dengan apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, dan tambahkanlah ilmu kepada kami."

والله أعلم

Rabu 8.04 pagi

31/12/14

Kemaskini terakhir pada Isnin 24/8/15 

9 Zulkaedah 1426 H

Read more »

DRAF NOTA MENGAJI SURAH AL-INSAN

KANDUNGAN RINGKAS SURAH

⏰Ayat 1-3

Surah ini dimulakan dengan bicara tentang permulaan kejadian insan, dibekalkan dengan pendengaran dan penglihatan, dan ditunjukkan jalan : kemudiannya insan pun terbahagi kepada dua golongan, yang bersyukur dan yang kufur. Seterusnya diberitakan tentang balasan untuk orang yang bersyukur dan orang yang kufur.

⏰ Ayat 4-6

Bagi yang kufur, diceritakan ringkas balasannya : rantai kaki, belenggu tangan rantainya bersambung ke tengkuk, dan dibakar dengan api neraka.

Sedangkan bagi yang bersyukur,  (kontras dengan yang kufur), mereka dapat minum dalam gelas, minuman yang bercampur dengan kafur, tersedia dalam mata air yang dapat disalirkan ke kediaman mereka mengikut keperluan mereka sendiri.

⏰Ayat 7-11

Kemudian dipuji amalan golongan yang bersyukur itu, amalan yang menjadi sebab mereka mendapat balasan istimewa. Ini kerana mereka :

1. Memenuhi janji kepada Allah untuk taat

2. Takut kepada azab Allah hari kiamat

3. Memberi makan orang lapar kerana Allah

Balasan Allah kepada golongan ini pada hari kiamat itu ialah diberi :

1. Perlindungan daripada kesengsaraan pada hari itu

2. Wajah berseri-seri

3. Jiwa gembira

⏰Ayat 12-22

Diikuti dengan menyebut balasan seterusnya daripada Allah swt, kerana mereka bersabar untuk taat kepadaNya semasa di dunia.

-Syurga

-Pakaian /Persalinan sutera

-Baring di atas sofa sofistikated

-Tidak ada hawa panas, tidak pula terlalu sejuk

-Dinaungi pula teduhan pohon-pohon syurga

-Dapat dipetik buah-buahnya yang rendah bergayutan

-Diedarkan kepada mereka bekas perak dan gelas kristal

-Kristal daripada perak (yang berkilau spt perak dan transparent spt kristal), sehingga pelayan yang menuang dapat mengagak keperluan untuk diisi dengan secukupnya

-Mereka dihidangkan dalam syurga itu, minuman yg bercampur halia, dari mata air syurga salsabila

-Dilayan oleh pelayan muda sentiasa, bak mutiara bertaburan

-Syurga yang penuh nikmat dan kerajaan penuh kebesaran

-Mereka memakai sutera halus hijau dan sutera tebal, gelang perak dan minum minuman bersih.

Dan dikatakan kepada mereka :.Diberikan semua ini kepada kamu sebagai balasan atas usaha kamu yg patut dihargai.

⏰Ayat 23-26

Kemudian diterangkan sumber dari mana turunnya al-Quran, iaitu daripada Allah Tuhan sekelian alam kepada Nabi Muhammad saw. (Dari al-Quran inilah kita dapat tahu asal usul kejadian kita, balasan orang kufur dan balasan orang yang syukur tadi...) 

Kerana tugas menyampaikan ajaran wahyu itu berat dan akan mendapat tentangan, maka disuruh Nabi Muhammad saw : 

1- sabar dan jangan ikut kehendak orang yang berdosa dan kufur/ingkar.

2- selalu sebut dan nama Tuhan pagi dan petang (💡zikir ikut sunnah nabi)

3- solat malam (sujud dan sucikan Allah)

⏰Ayat 27-28

Seterusnya disebut pula sifat orang yang menentang, iaitu cinta dunia yang segera dan tidak hiraukan hari akhirat yang berat. Sedangkan Allah (yang menurunkan al-Quran inilah) yang mencipta mereka dan menguatkan sendi2 mereka. Dan Allah berkuasa gantikan mereka dengan yang lain.

⏰Ayat 29-31

Surah ini diakhiri dengan menegaskan bahawa al-Quran adalah peringatan bagi seluruh manusia, maka sepatutnya manusia mengambil jalan yang dapat membawa kepada (keredaan) Tuhannya. (Kaitkan dengan ayat 3)

Dan semuanya itu sebenarnya kembali kepada kehendak Allah swt yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.

Tamat ringkasan Surah al-Insan

BEBERAPA PENGAJARAN DARIPADA SURAH AL-INSAN

1. Al-Quran adalah sumber paling berautoriti untuk mengetahui tentang apa sekalipun, sebab ia diturunkan oleh Allah yang mencipta kita dan seluruh alamraya ini.

2. Al-Quran mengandungi perkara-perkara penting untuk diketahui oleh manusia.

3. Al-Quran sepatutnya menjadi panduan hidup agar perjalanan kita sebagai manusia akhirnya tamat pada garisan keredaan Allah swt dan mendapat balasan syurgaNya.

4. Surah ini menjadi bukti bahawa tidak benar dakwaan yang mengatakan 'beramal tidak boleh mengharapkan syurga.'

Sebahagian besar ayat dalam surah ini berkisar tentang nikmat2 yang ada di dalam syurga. Ini kalamullah, diberitahu kepada kita manusia oleh Allah swt supaya kita mengharapkannya!

5. Ayat 9 membuktikan bahawa ikhlas adalah puncak amalan jiwa orang beriman, melakukan sesuatu amalan (khususnya pemberian sedekah) tanpa mengharapkan sebarang ganjaran daripada makhluk, hatta ucapan terima kasih sekalipun.

Adab orang yang menerima, ucaplah terima kasih dan جزاك الله خيرا sebagai tanda penghargaan yang tidak terhingga. Itu diajarkan oleh nabi kita, Muhammad saw dalam hadith2 baginda yang thabit. Mengucapkannya adalah salah satu daripada amal soleh. 

Adab jiwa orang yang memberi pula, ingatlah ayat 9 Surah al-Insan ini. Adakalanya insan yang dihulurkan bantuan tidak berikan sebarang ucapan penghargaan, dan adakalanya diucapkan. Sama ada diucap ataupun tidak, orang yang memberi tetap sama perasaannya, tidak jengkel, tidak terkilan, tidak terasa apapun, kerana apa yang diberi itu diterima sebagai amalan soleh di sisi Allah sekiranya ikhlas dan menepati syariat Nabi Muhammad saw, tidak berkait langsung dengan ucapan penghargaan dari makhluk.

(Demikianlah juga halnya seorang pendakwah, ataupun guru. Dalam Mawsu'ah Fiqh al-Qulub Syeikh Muhammad Ibrahim al-Tuwaijri memberikan analogi yang indah, dengan kata-kata yang tersusun indah juga, kata beliau :

وحاجات القلوب في الدنيا إلى التوحيد والإيمان أعظم من حاجة الأبدان من الطعام والشراب، بل لا نسبة بينهما

Menghulurkan makanan kepada orang yang lapar kerana Allah, mendapat penghargaan sedemikian tingginya yang kita baca dalam surah al-Insan ini. Makanan itu keperluan zahir insan, supaya dia dapat hidup dengan sempurna di dunia. Bagaimana pula tingginya penghargaan Allah kepada mereka yang menghulurkan 'tauhid dan iman' bagi mereka yang memerlukan, di mana tauhid dan iman itulah yang akan menjadi keperluan jiwa insan, dan menjadi penentu nasib dalam kehidupan kekal tiada penghujung.

Dalam keadaan mutakhir ini masyarakat sukakan pendakwah 'pop', menjadi kewajipan kita mencari dan menjadi da'ie yang mampu mencegah kemungkaran berdasarkan disiplin ilmu dan kaedah yang benar. Mungkin adakalanya menyebarkan kebaikan dan mencegah kemungkaran tanpa nama dan kesan tinggalan itu yang lebih mujarab. Pendakwah perlu memilih antara dua, hendak popular ataupun hendak pahala. 

Kerja-kerja menyampaikan kebenaran pun, boleh jadi penuh dengan agenda dan maksud untuk mencapai kepentingan diri. 

Meskipun ayat 9 Surah al-Insan menyebut khusus tentang ikhlas memberi makan, pendakwah patut selalu muhasabah diri sendiri, berdakwah sehari semalam, adakah kita tulus mencari وجه الله , adakah sama sahaja keadaan kita jika mendapat ataupun tidak mendapat جزاء ataupun شكور  daripada manusia?

6. Ayat terakhir dalam surah ini menginsafkan kita supaya menanam sifat kehambaan dalam jiwa, mengharapkan limpah kurnia Allah, rahmat belas kasihan Allah dan ketentuan yang baik daripada Allah, supaya memasukkan kita ke dalam golongan yang bersyukur seperti yang disebutkan dalam ayat ini. Kerana golongan ini telah diterima amalan batin dan amalan zahir mereka, sehingga usaha mereka dihargai dan diberi balasan syurga dan segala nikmat yang ada di dalamnya.

Kerana jiwa mereka ikhlas kerana Allah dan zahir amalan mereka mengikut panduan syariat yang diajar oleh Nabi Muhammad saw.

Jika ayat ke-9 mengingatkan kita tentang besarnya peranan ikhlas, ayat ke-30 pula mengingatkan kita supaya jangan 'ujub. 

Inilah antara hikmah besar doa-doa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw yang mengandungi permohonan supaya Allah membantu kita agar taat kepada-Nya, ditunjukkan dan ditetapkan pada jalan yang lurus malah memohon perlindungan-Nya daripada keburukan perbuatan kita sendiri, sama ada yang kita sedari ataupun tidak kita sedari.

َاللهم أَعِنّي على ذِكْرِكَ وشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبادَتِك

اللهم إني أسألك الهدى والتُقٰى والعَفافَ والغِنٰى

اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل

اللهم اهدني وسددني

Bersambung, in syaa Allah.

Read more »

BERAKIT-RAKIT KE HULU, BERENANG-RENANG KE TEPIAN

"Mematuhi perintah Allah dan perintah Rasulullah saw zahirnya tampak susah, namun kesusahan itu umpama setitis air, sedangkan kesenangan yang ada di belakangnya umpama sebuah lautan...

Sedangkan mengikut syahwat dan meninggalkan perintah Allah dan RasulNya pula zahirnya tampak senang, namun kesenangan itu umpama setitis air, sedangkan kepayahan yang tersembunyi di sebaliknya umpama sebuah lautan.

Cahaya ilmu, cahaya hidayah, tidak akan didapati melainkan dengan cara MUJAHADAH, sedangkan maklumat, insan akan memperolehinya dengan apa cara sekalipun."



"...Ilmu tanpa usaha akan menerbitkan jadal, ilmu dengan usaha mewarisi amal dan keharuan di dalam jiwa."

Mawsu'ah Fiqh al-Qulub, halaman 7-8.



Hadir pada saat-saat umat Islam berada di persimpangan, antara kegersangan makna tauhid dan iman, erti ibadat dan kehambaan, dengan kecelaruan ajaran tasawwuf yang menyimpang dari landasan. 



Semoga Allah merahmati penulis kitab yang berharga ini : Al-Syeikh Muhammad bin Ibrahim al-Tuwaijri.

Read more »

BERPUASA SUNAT 6 SYAWAL PADA HARI JUMAAT SAHAJA, BOLEHKAH?

Dimakruhkan puasa hari Jumaat sahaja sekiranya kita berpuasa sunat.

Hikmah larangan ialah kerana Jumaat adalah 'hari raya' mingguan bagi umat Islam. Oleh kerana itu, dilarang menjadikan Jumaat sebagai hari berpuasa secara khusus.

Melakukan puasa sunat 6 hari dibulan Syawal, kerana ia puasa sunat, maka ia termasuk dalam larangan ini. Oleh itu, jika hendak berpuasa sunat Syawal pada hari Jumaat, puasalah juga sehari sebelumnya ataupun sehari selepasnya.

Dikecualikan (tidak menjadi makruh) jika hari Jumaat itu jatuh kepada hari memang disunatkan

puasa seperti hari 'Asyura' (10 Muharram) ataupun hari Arafah (9 Zulhijjah), ataupun jika seseorang itu memang selalu puasa sunat selang sehari.

Jika puan berpuasa ganti dengan harapan mendapat juga pahala 6 hari di bulan Syawal itu, maka tidak mengapa puasa hari Jumaat sahaja, sebab puasa itu adalah puasa ganti yang wajib, bukan puasa sunat. 

  والله أعلم

8/8/15

23 Syawal



Rujukan ringkas :

1. Sahih Fiqh al-Sunnah

2. Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah wa al-Bait al-Muslim

3. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=6579

Read more »

ZIARAH KUBUR PADA 1 SYAWAL?

Assamualaikum.

Kita menerima beberapa pertanyaan tentang ziarah kubur pada pagi 1 syawal. Ada yang sertakan video, kenyataan fb dan tulisan daripada agamawan yang meminta supaya masyarakat meninggalkan upacara ataupun adat menziarahi kubur ibubapa dan ahli keluarga sebaik sahaja pulang dari masjid menunaikan solat dan mendengar khutbah hari raya. 

Respon kita dalam perkara ini : Ya, mari kita tinggalkan adat itu. 

Sebab :

Perkara pertama : 

🔸Menziarahi kubur asalnya sunat, bertujuan supaya orang yang menziarahi lebih ingat kepada kematian. Pada awalnya, Nabi Muhammad saw pernah melarang para sahabatnya menziarahi kubur, kerana mereka ketika itu baru keluar dari kegelapan amalan jahiliyyah. Ini kerana kubur adalah asal tempat munculnya amalan menyembah berhala, di mana bermula dengan memuja roh orang mati, akhirnya dibina patungnya. Setelah aqidah tertanam kemas di jiwa para sahabatnya, akhirnya baginda membenarkan mereka menziarahi kubur, kerana menziarahi kubur boleh mengingatkan insan kepada kematian dan hari akhirat.

Hal ini jelas dinyatakan oleh Nabi Muhammad saw dalam beberapa hadith, antaranya : 

1.

كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها فإنها تذكركم بالأخرة.

Maksudnya : Pernah aku melarang kalian menziarahi kubur, namun sekarang ziarahlah, kerana kubur itu boleh mengingatkan kalian kepada hari akhirat. 

(Mustadrak al-Hakim. Dinilai sahih oleh al-Albani.)

2.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ زَارَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ :

 اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى فِى أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِى وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِى أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِى فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ

Maksudnya : Abu Hurairah berkata : Nabi Muhammad saw menziarahi kubur ibunya, baginda menangis, lalu orang-orang disekitar baginda pun turut menangis. Kemudian bagin bersabda, "Aku memohon izin daripada Tuhanku untuk meminta keampunan bagi ibuku, tetapi aku tidak diizinkan. Aku pun memohon izin daripadaNya untuk menziarahi kubur ibuku, dan aku diizinkan. Ziarahilah kubur kerana ziarah kubur itu memberi peringatan tentang kematian.

(Sahih Muslim, Kitab al-Janaiz, Bab Allah Azza wa Jalla Mengizinkan Nabi Muhammad saw Menziarahi Kubur Ibunya)

Tujuan menziarahi kubur lebih kepada memberi manfaat untuk orang hidup, bukan orang mati. Jika hendak berdoa, doa kita kepada orang (muslim) yang sudah meninggal dunia tetap sampai in syaa Allah, walau di mana sekalipun kita berdoa. 

🔸Namun, apabila ada segelintir masyarakat seolah-olah menetapkan ziarah kubur mesti mereka lakukan pada hari raya, maka penetapan amalan seperti itu sudah menganggu syariat yang dibawa oleh nabi saw. 

Dalam syariat sebenarnya tidak disunatkan, tidak dianjurkan langsung ziarah kubur pada hari raya. Amalan ini sebenarnya tidak bertepatan dengan ruh hari raya yang riang dan penuh kesyukuran.

Jika ada orang melakukannya seolah-olah perkara itu sunat dan dianjurkan, maka itulah namanya bid'ah.

Apakah buktinya amalan ini sudah menjadi bid'ah? Buktinya ialah apabila wujud rasa terganggu apabila menerima saranan supaya meninggalkan amalan itu pada hari raya. Rasa terganggu timbul kerana amalan tersebut sudah menjadi rutin amalan dalam keluarga sejak lama dahulu, dan merasakan ia suatu kemestian dan ketetapan yang tidak boleh ditinggalkan.

Menetapkan sesuatu yang tidak pernah ditetapkan oleh syariat Islam itulah yang dilarang. Nabi muhammad saw melarang kita daripada bid'ah kerana bid'ah boleh menutup wajah agama yang sebenar.  

Anak-anak kita hari ini, dengan melihat amalan orang tua mereka, mereka mungkin menyangka, oh, inilah ajaran Islam, kita mesti ziarah kubur pada pagi raya!

Ataupun mereka sangka, kalau hendak menziarahi kubur, tunggulah hari raya, sebab semua orang buat begitu, tentu ada kelebihannya!

Secara tidak langsung, lama kelamaan, ia menutup wajah asal amalan menziarahi kubur dalam syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Ia juga menambah sesuatu amalan yang langsung tidak disyariatkan pada hari raya umat Islam yang disambut selepas sebulan berpuasa.

Sebahagian kita pada hari ini yang pernah mengamalkannya, mungkin mewarisi perkara itu dari generasi terdahulu. Setelah sampai ilmu kepada kita, jelas kedudukannya yang tiada asas dalam syariat Islam, maka sudah ramai yang mula meninggalkan amalan ziarah kubur pada hari raya.

Perkara Kedua :

🔸Memang ramai di antara kita yang bertanya, balik beraya di kampung, apakah tidak boleh menziarahi kubur ibubapa sendiri?

Persoalan di sini sebenarnya bukan tidak boleh ziarah kubur ibubapa, tetapi persoalan di sini mengapa mesti dibuat pada pagi raya 1 Syawal, seolah-olah ia amalan yang dianjurkan, padahal tidak. Mengapa anak-anak yang tinggal berdekatan dengan kubur ibubapa pun menziarahinya pada 1 Syawal juga?

Kita sebenarnya masih ada waktu lain untuk menziarahi kubur bagi tujuan mengingatkan diri tentang akhirat. 

🔸Kita juga masih ada satu malam 10 Ramadhan yang berbaki. 

Gantikan adat menziarahi kubur pada hari raya dan amalan-amalan di kubur pada hari tersebut dengan mendoakan keampunan bagi insan kesayangan yang sudah meninggal dunia itu secara tulus, pada malam baki terakhir Ramadhan ini. 

Semoga Allah mengampunkan dosa kita semua yang masih hidup, dan mengampunkan dosa orang-orang yang kita kasihi, yang sudah pergi meninggalkan kita.

Masa sahur, sebelum kita bersahur, masa yang sangat mustajab doa.

Sabda Nabi Muhammad saw :

"ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له،

 من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له"

 متفق عليه.

"Tuhan kita yang Maha Mulia dan Maha Tinggi turun setiap malam ke langit dunia, ketika malam tinggal 1/3 terakhir. Tuhan berkata : Sesiapa berdoa kepadaKu, akan Aku perkenankan doanya. Sesiapa meminta kepadaKu, akan Aku berikan permintaannya. Sesiapa memohon keampunan dariKu, akan Aku ampunkan dia."

(Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tahajjud, Bab Berdoa Dan Solat Pada Akhir Malam )

Seruan ini wujud pada setiap malam, dalam Ramadhan dan selepas Ramadhan.

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا

والله الموفق

Read more »

BOLEHKAH MEMBACA AL-QURAN SEMASA HAID

Assalamualaikum.

Soalan : Benarkah wanita berhaid boleh baca al-Quran dan pegang al-Quran terjemahan?

Waalaikumussalam.

* Bagi setengah orang awam di tempat kita yang mempelajari fiqh mazhab syafi'i secara umum sahaja, mereka sangat sensitif dalam soal ini. Apatah lagi jika mereka tidak memahami bahasa Arab, dan tidak mengetahui pendapat-pendapat lain dalam mazhab fiqh, (termasuk pandangan berbeza dalam mazhab syafi'i sendiri), serta tidak pernah mendapat pendedahan tentang dalil ayat al-Quran dan hadith sesuatu amalan yang dilaksanakan.

Samalah seperti kita dahulu, semasa sekolah. Sebab ketika itu kita hanya belajar satu pendapat sahaja. Kita hanya bergantung kepada sukatan pelajaran dalam tingkatan tertentu ketika itu, belum didedahkan kepada mazhab-mazhab fiqh yang lain, dan kita belum mampu membuat kajian ilmiah dan membaca kitab-kitab lain. Apabila diberitahu oleh seseorang bahawa wanita berhaid boleh baca ataupun pegang al-Quran, tentulah kita berasa pelik. 

Oleh yang demikian, persoalan sebegini perlu dibincangkan dalam majlis ilmu sahaja, ataupun dalam perbincangan secara ilmiah, bukan sebagai topik perdebatan awam.

Kita jawab soalan Sila dengan cara terbuka, kerana kita fikir ahli usrah memang terbuka dan sudah terdedah kepada dalil-dalil amalan ibadah yang kita kerjakan, dengan mengikuti perbincangan dan

perbahasan para ulama' fiqh dan hadith salam majlis-majlis ilmu sebelum ini.

* Dalam ilmu agama, sangat penting kita mengetahui yang mana menjadi khilaf (perselisihan pendapat di kalangan ulama' dalam skop yang dimaafkan) dan yang mana yang tidak. Adalah tidak patut dan tidak berbaloi bergaduh jika perkara itu khilaf. Pilihlah pendapat yang paling baik, yang paling jelas dalilnya.

Tetapi jangan pula terpengaruh dengan ajaran yang menyimpang dengan alasan mereka juga ada sandaran dalil. Syiah pun berdalilkan al-Quran dan hadith juga. Begitulah juga mereka yang menyembah kubur di negara2 umat Islam, dan amalan2 lain yang tiada sandaran. Mereka hendak melakukan perkara yang dilarang dalam agama, lalu mereka ada-adakan dalil dari al-Quran dan

hadith tanpa disiplin. Jadi, kita sangat perlukan disiplin yang betul dalam beragama.

Para ulama' bertoleransi, hormati menghormati apabila ada perbezaan dalam fiqh, namun mereka semua bersepakat dalam perkara teras dan asas, serta sangat tegas membanteras syirik dan bid'ah. 

Dalam erti kata lain, kalau kita tidak pandai memandu sendiri, kita memang terpaksa memilih pemandu yang baik, bertaqwa dan amanah, membawa kita ke jalan yang lurus. Salah pemandu, salahlah jalan yang kita lalui.

Itulah tinggi nilainya doa yang kita ulangi dalam surah al-Fatihah : 

اهدنا الصراط المستقيم

* Hukum wanita berhaid membaca dan memegang al-Quran termasuk dalam perkara fiqh yang

menjadi khilaf di kalangan ulama'. Kita boleh pegang pendapat yang paling kita yakini, setelah kita belajar daripada sumber dan guru yang betul. 

* Kita ringkaskan rujukan dari 3 kitab untuk memudahkan, dan kitab ini memang menjadi rujukan yang dimaklumi oleh ahli ilmu. Ustazah-ustazah dalam group ini boleh rujuk jika memiliki.

1. Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah wa al-Bait al-Muslim

2. Sahih Fiqh Sunnah

3. Al-Fiqh al-Manhaji 'ala Mazhab al-Imam al-Syafi'i

* Kita ringkaskan pendapat2 para ulama' seperti berikut :

1. Ulama' yang mengatakan wanita berhaid haram membaca al-Quran dan haram memegang al-Quran. Antara ulama' yang berpendapat begini ialah al-Imam al-Syafi'i.

Yang dibenarkan hanya baca ayat-ayat yang diniatkan sebagai zikir sahaja, seperti

 بسم الله الرحمن الرحيم 

dan

 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

2. Ulama' yang mengatakan wanita berhaid boleh membaca al-Quran tetapi haram memegang al-Quran.

Maknanya, boleh baca al-Quran seperti biasa, tidak perlu niat sebagai zikir, cuma tidak boleh pegang al-Quran.

(Terjemahan al-Quran dan kitab agama yang mengandungi banyak ayat al-Quran tidak dikira sebagai mushaf/ al-Quran.)

3. Ulama' yang mengatakan wanita berhaid boleh membaca al-Quran dan boleh memegang al-Quran.

Maknanya, haid tidak menghalang seseorang wanita untuk membaca dan menyentuh al-Quran.

Dengan kata lain, ulama' golongan ketiga TIDAK memasukkan membaca dan menyentuh al-Quran sebagai perkara yang haram dilakukan oleh wanita berhaid.

Antara yang berpendapat begini ialah Imam al-Bukhari dan Ibn Hazm.

*****

* Para ulama' yang disebutkan tadi berselisih pada beberapa dalil, panjang perbahasannya. Dalam perbincangan ini, kita ambil satu sahaja, iaitu ayat al-Quran. Firman Allah swt : 

إنه لقرآن كريم (٧٧) في كتاب مكنون (٧٨)

 لا يمسه إلا المطهرون (٧٩) تنزيل من رب العالمين (٨٠)

Maksudnya :

"Dan sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu itu adalah) Al-Quran yang sangat mulia. Tersimpan dalam kitab yang terpelihara (lauh mahfuz). Tiada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. Al-Quran itu diturunkan dari Allah Tuhan semesta alam."

Bagi ulama' golongan ketiga, 

'لا يمسه الا المطهرون' bukan merujuk kepada makhluk yang menyentuh al-Quran di bumi. Pada mereka, berdasarkan konteks ayat sebelum dan selepasnya ;

a. 'nya' dalam 'menyentuhnya' itu bukan al-Quran di dunia, tetapi al-Quran yang terpelihara di kitab/tablet 'luh mahfuz'.

b. Hamba-hamba yang dimaksudkan dalam ayat tersebut adalah makaikat2 yang disucikan daripada 

melakukan sebarang dosa.

Maknanya, ayat itu tidak menunjukkan wanita berhaid tidak boleh memegang al-Quran.

* Dari segi membaca, bagi golongan ketiga, hadith yang menyebut larangan wanita berhaid membaca al-Quran, adalah hadith yang lemah. Pada mereka, tidak ada dalil yang kuat menunjukkan bahawa wanita berhaid tidak dibenarkan membaca al-Quran, sedangkan perkara itu penting. Jika benar2 haram tentu banyak riwayat sahih mengatakannya. 

Kesimpulan :

Kalau hendak detailkan dalil satu persatu, perlu hadiri kelas pengajian, khususnya kelas Fiqh Sunnah, yang diulas oleh mereka yang ahli dalam bidangnya, supaya kita boleh belajar dalil al-Quran dan hadith pada setiap amal ibadat yang kita lakukan. 

Apapun, demikianlah ringkasnya, khilaf dalam perkara fiqh memang banyak. 

Bagi orang awam, dengan kemampuan mereka, tidak mahu pening kepala, lebih baik ikut sahaja apa yang pernah dipelajari secara ringkas seperti zaman sekolah, iaitu satu mazhab sebagai asas.



Bagi mereka yang ingin terus belajar fiqh perbandingan, bila sudah jelas hujah, dipelajari dengan berdisiplin dan berguru, pilihlah pendapat yang paling baik, paling dekat dengan nas al-Quran dan al-hadith, dan hormati orang lain yang ambil pendapat yang berbeza dengan kita. 

Namun sekali lagi kita ulangi, para ulama' fiqh tidak berkompromi, malahan mereka sepakat sangat tegas dalam bab akidah, iaitu soal syirik dan bid'ah.



Itu persoalan yang berbeza.

والله أعلم 

Read more »