TAHLIL ITU UCAPAN KALIMAH لا إله إلا الله

SOALAN : 

Mengapa ada ustaz ustazah larang tahlil, ada yang suruh tahlil selepas kematian?



Apa sebenarnya hukum kenduri kematian. Bagaimana pula dengan membuat tahlil dan kenduri arwah untuk nenek moyang yang telah lama meninggal dunia?

JAWAPAN : 

1. Asal Makna Tahlil

Tahlil itu maksudnya sebutan kalimah  لا إله إلا الله.

Tahlil adalah serangkai dengan tasbih iaitu سبحان الله, tahmid iaitu الحمد لله, dan takbir iaitu lafaz الله أكبر. 

Semua lafaz itu adalah zikir, diganjari pahala yang besar apabila kita menyebutnya, dengan syarat kita memahami dan menghayatinya.

Jika ada orang bukan Islam melagukan kalimah لا اله الا الله tanpa memahami dan tanpa terlintas sedikitpun akan apa maknanya, dia tidaklah dikira memeluk Islam, dengan kata lain, tidaklah dikira sebagai bersyahadah.

Sebab, syahadah mesti lahir dari lubuk jiwa, diasaskan oleh keyakinan yang mendalam.

Zikir pun begitu, tidak sama nilai di sisi Allah zikir sekadar sebut dengan zikir dengan penghayatan dan kefahaman.

2. Tahlil Selepas Kematian

Jika kita mencari 'tahlil selepas kematian' dalam kitab-kitab fiqh yang mu'tabar, kita tidak akan menjumpainya. 

Jika kita mencari dalam kitab-kitab syarah hadith yang mu'tabar, pun kita tidak akan menjumpainya.

Jika kita mencari dalam al-Quran, sudah tentulah, kita tidak akan menemuinya.

Ini kerana 'tahlil selepas kematian' bukan suruhan Allah dan RasulNya, bukan suatu perkara yang disuruh kita melakukannya setiap kali ada kematian. Apa yang disuruh dalam agama ialah menguruskan jenazah bermula dengan menunaikan hutang-hutang si mati secepat mungkin sekiranya ada, memandikan jenazah, mengapankan, menyembahyangkan, dan mengkebumikan. Seterusnya menunaikan 'hutang-hutangnya dengan Allah azza wajalla', sebagaimana Nabi saw membenarkan ahli keluarga mengqada' puasanya dan melakukan ibadat haji sekiranya dia meninggal dunia ketika dalam keadaan mampu tetapi tidak sempat menunaikan.

Adapun membuat majlis tahlil untuk arwah, tidak pernah disuruh oleh nabi saw, maka ia bukanlah suatu perkara yang wajib, sunat ataupun harus kita lakukan, kerana ibadah memerlukan dalil yang jelas untuk dijadikan sandaran.



Dakwaan mengatakan tahlil adalah 'khilaf' adalah tidak berasas, jika kita betul-betul mengkaji dan meneliti secara jujur dan ilmiah.

Masyarakat Melayu biasanya melakukan tahlil arwah ini bersama dengan kenduri. Malah suatu ketika dahulu majlis tersebut dibuat dengan asas kepercayaan yang salah, iaitu makanan yang disediakan dalam majlis tahlil itu boleh menjadi pendinding daripada api neraka bagi si mati. Biasanya para hadirin akan membaca ataupun mengulangi kalimah tahlil seratus kali, lalu dihadiahkan kepada si mati. Mereka sanggup berhabis wang untuk majlis ini, walaupun mereka sangat memerlukan wang untuksara hidup, kerana mereka percaya ia meringankan beban arwah di alam barzakh.

3. Kenduri Arwah Untuk Nenek Moyang

Kenduri arwah dan tahlil arwah biasanya dilakukan serentak. Ada yang tidak dilakukan sejurus selepas kematian, ataupun pada hari-hari tertentu selepas kematian, sebaliknya dibuat ketika ahli keluarga ingin membuat jamuan, ataupun mensyukuri sesuatu.



Kenduri arwah terbahagi kepada dua, ada yang disertai majlis tahlil, dan ada yang tidak disertai dengan majlis tahlil. Namun konsep dan tujuannya tidak jauh berbeza. Pahala kenduri hendak diberikan kepada si mati, begitu juga pahala melafazkan tahlil itu.

4. Kelompok Masyarakat



Didapati masyarakat kita yang secara umumnya cakna terhadap agama terbahagi kepada 2 golongan. 

Pertama golongan yang memang tidak membuat kenduri arwah.

Kedua, golongan yang membuat kenduri arwah.

Bagi golongan pertama, iaitu yang tidak membuat kenduri arwah, mereka terbahagi kepada 2 golongan pula. 

* Pertama, golongan yang memang asalnya daripada keluarga yang tidak membuat kenduri arwah. Oleh yang demikian, mereka tidak membuat kenduri arwah apabila ingin membuat majlis keramaian ataupun kesyukuran, ataupun menjemput rakan taulan menjamah jamuan di rumah mereka. Mereka akan menjemput atas nama majlis kesyukuran, rumah terbuka dan lain-lain. Mereka juga melakukan sedekah secara langsung untuk ibubapa mereka, tanpa membuat sebarang majlis. Contohnya, mereka berikan wang RM300 kepada 3 keluarga miskin.

Biasanya golongan pertama ini adalah golongan yang mamahami kedudukan amalan tahlil selepas kematian, iaitu tidak ada asas ataupun suruhan dalam syariat Islam.

* Kedua, golongan yang asalnya mengamalkan kenduri arwah. Cuma akhirnya mereka tinggalkan selepas mendapat penjelasan, hasil daripada pembelajaran dan kesungguhan mereka ingin memahami agama. 

Golongan kedua ini, meskipun agak mengambil masa kerana biasanya mereka datang daripada keluarga yang memang mengadakan tahlil selepas kematian, dan seringkali membuat majlis makan-makan untuk sanak saudara dan sahabat handai atas nama kenduri arwah, akhirnya memilih pendirian yang jelas setelah mereka memahami kedudukan sebenar. Mereka asalnya membuat kenduri arwah kerana menyangka ia adalah suruhan agama yang penting, tidak boleh jika tidak dilakukan, malah roh akan bersedih jika tahlil ataupun kenduri arwah tidak dibuat. Mereka meninggalkan amalan itu atas dasar kefahaman dan komitmen terhadap agama, dan ingin melakukan perkara yang lebih utama dalam agama.

Apa Yang Lebih Utama?

Islam tidak mensyariatkan tahlil arwah ataupun kenduri arwah untuk berbakti kepada ibubapa yang sudah meninggal dunia. Jika ia benar-benar bermanfaat, pendetailannya akan ada dalam hadith-hadith yang sahih, seperti soal menguruskan jenazah.



Hadith-hadith yang sahih membawa kita kepada fakta-fakta berikut :



1. Amalan sedekah berbentuk harta boleh dilakukan untuk si mati oleh anak-anaknya.



2. Nabi Muhammad saw tidak pernah menganjurkan majlis tahlil untuk mana-mana individu, sebagaimana baginda saw tidak menghadiahkan bacaan zikir kepada si mati.



3. Nabi Muhammad saw mendoakan kebaikan dan memohon keampunan untuk si mati, iaitu doa dan istighfar.

* Kita boleh bersedekah terus tanpa perlu menghebahkan atas nama tahlil arwah.



* Jika hendak berkenduri, kita boleh membuat kenduri atas nama kenduri kesyukuran ataupun nama-nama lain, 



* ataupun disertai dengan sisipan majlis ilmu ataupun tazkirah kepada orang yang masih hidup. 

* Bagi anak-anak, kenangkan kembali pesanan-pesanan berharga yang pernah dititip oleh ibubapa, yang selari dengan syariat. 



Sebagai contoh, jika mereka pernah berpesan agar meninggalkan rokok, tinggalkan rokok adalah lebih utama berbanding mengadakan majlis tahlil arwah. 



Ataupun jika mereka pernah berpesan membantu satu keluarga dari kaum kerabat yang susah, membantu mereka lebih utama berbanding mengadakan kenduri arwah.

* Menaja seorang pelajar mendalami ilmu syariat Islam dengan disiplin yang betul secara senyap-senyap, jauh daripada hebahan, adalah lebih utama dan berpanjangan manfaatnya daripada mengadakan tahlil arwah.

* Berdoalah untuk mereka yang telah meninggal dunia dengan ikhlas dan bersungguh-sungguh jika betul kita sayang kepada mereka. Pilih waktu-waktu doa yang mustajab seperti waktu qiyamullail ataupun setiapkali selepas solat fardhu. 

Tidak perlu hendak tunggu berdoa dalam majlis tahlil arwah yang tidak  disyariatkan.

Persoalan Ustaz Dan Ustazah

Kita yang ditanya dan sedang menjawab pertanyaan, suatu ketika dahulu pernah tersepit dalam dua keadaan. 

Keadaan pertama menghimpit di sebelah kanan, iaitu kewajipan menerangkan KEDUDUKAN SEBENAR bahawa majlis tahlil dan kenduri arwah bukanlah suruhan Islam, tetapi masyarakat menganggapnya sebagai suatu kemestian. 

Keadaan kedua menghimpit di sebelah kiri, iaitu KEHENDAK MASYARAKAT KETIKA ITU yang suka menjemput ustaz dan ustazah supaya mengendalikan majlis tahlil dan kenduri arwah yang mereka adakan. Biasanya kita akan mendapat penghormatan dan sedikit saguhati atas jemputan tersebut.

Apabila tersepit begitu, apakah piawaian yang penting bagi kita membuat pilihan?

Akhirnya kita memilih untuk menyebarkan kefahaman yang pernah kita perolehi, dan abaikan kehendak masyarakat ketika itu. 



Mengabaikan kehendak masyarakat bermakna kita tidak lagi dijemput, tidak lagi diberi sagu hati dan tidak lagi mendapat penghormatan dalam majlis begitu.

Jika kita memilih keadaan kedua, iaitu mengikut kehendak masyarakat, sampai bila masyarakat akan mendapat kefahaman yang jelas, kerana orang yang telah diberi faham oleh Allah swt tidak menyampaikan kepada mereka?

Sesetengah hujah mengatakan nabi saw tidak menyuruh, tetapi nabi saw. juga tidak pernah melarang. Kita menjawab, bukankah Nabi Muhammad saw pernah melarang bid'ah secara umum, iaitu mengadakan ibadat ataupun amalan baru dalam agama? 



Suatu ketika dahulu, ada segelintir masyarakat yang mengamalkan puasa sempena Isra' Mi'raj. 



Jika dicari dalil yang menunjukkan Nabi Muhammad saw menyuruh, memang tidak ada. 



Jika dicari dalil Nabi Muhammad saw melarang, memanglah tidak ada. 



Tetapi para ulama' tiada seorang pun mengatakan wujudnya solat sunat sempena Isra' Mi'raj, kerana tarikh peristiwa itupun tidak jelas dalam rekod sejarah, dan tiada hadith yang menyebut tentang puasa itu melainkan yang wujud ialah hadith palsu!



Adakah kerana tiada larangan, kita boleh wujudkan puasa sunat selain yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw?



Tidak boleh. Ia kembali kepada prinsip :



الأصل في العبادات التوقيف

 الأصل في العادات الإباحة

Di dunia, kita boleh berhujah dengan manusia dengan pelbagai alasan.

Di akhirat, kita akan ditanya adakah kita amanah terhadap ilmu syariatNya yang sangat agung.

والله الموفق

Read more »

TERAPI JIWA DENGAN KALAMULLAH DAN SABDA RASUL-NYA

MODUL 1 : UJIAN TANDA KASIH-NYA

A. Tema :



Modul ini berasaskan ayat al-Quran iaitu Surah al-Hadid, ayat 22-23.

B. Konsep :



Membibitkan kesedaran kepada mangsa banjir bahawa ujian yang menimpa mereka telah diketahui oleh Allah swt sejak bumi belum dicipta, dengan tujuan menguji hamba2Nya yang terpilih. Golongan yang berjaya ialah golongan yang bersabar, serta tidak berganjak daripada mentaati perintah Allah.

C. Modus Operandi :

1. Membuat halaqah al-Quran, membaca surah al-Hadid. Bimbingi satu ayat demi satu ayat. Options :

a. Sebaiknya mula dari ayat 1 hingga 29. 

b. Jika masa terhad, boleh mulakan dari ayat 16 sehingga 29.

c. Jika tahap audiens dirasakan perlu kepada bacaan yang lebih ringkas, baca Surah al-Fatihah, al-Ikhlas 3x, al-Falaq 3x dan al-Naas 3x, diikuti dengan bacaan ayat 22-23 surah al-Hadid.

2. Diikuti dengan sesi tazkirah, iaitu fokus kepada huraian dan penghayatan makna ayat 22-23 surah al-Hadid secara berdisiplin dan menarik.

3. Perkongsian /luahan daripada para peserta/mangsa banjir (Hadkan 3-5 peserta sahaja)

4. Agihan cenderamata/kudapan untuk peserta/mangsa.

5. Penutup dan kesimpulan

D. Keperluan :

1. Satu group fasilitator berperawakan kemas dan mesra yang terdiri daripada :

a. Pengerusi majlis

b. Guru yang akan mengetuai bacaan surah al-Hadid

c. Guru berkelayakan yang akan menghuraikan makna dan pengajaran ayat 22-23 Surah al-Hadid

d. Petugas khas memastikan kelengkapan dan kelancaran modul 

e. Petugas khas meneliti respon dan sambutan peserta

f. 3 orang petugas khas agihan cenderamata/kudapan untuk peserta.

2. Al-Quran/Salinan Surah al-Hadid untuk edaran kepada peserta, sebaiknya diambil semula untuk kegunaan urusetia di lokasi lain, serta menjamin kesucian ayat al-Quran. 

(Dibimbangi peserta tidak dapat menjaganya dengan baik pada lokasi pemindahan.)

Kita andaikan peralatan teknologi seperti projektor sukar digunakan di lokasi.

3. Alat pembesar suara sekiranya dilaksanakan dalam group yang besar.

4. Cenderamata / kudapan ringan untuk diagihkan sebelum ataupun selepas sesi. /Sumbangan untuk mangsa banjir dalam bentuk hadiah kecil elok diberikan dalam sesi ini.

5. Peralatan lain untuk melancarkan majlis supaya lebih selesa dan tenang, seperti tikar untuk mereka duduk supaya tidak kesejukan.

E. Manfaat yang diharapkan :

1. Terapi jiwa dengan membaca al-Quran dan berada dalam majlis ilmu.

2. Mangsa mendapat kesedaran untuk memperbaiki iman terhadap Allah dan QadarNya.

3. Mangsa mendapat kesedaran untuk meneruskan kewajipan sebagai seorang hamba.

4. Mangsa berasa diambil berat, dihargai dan mendapat ketenangan.

5. Memulakan ukhuwwah yang boleh dilanjutkan selepas sesi @ masa hadapan.

6. Peserta mengharapkan pahala daripada ujian.

MODUL 2 : KITA MASIH BERADA DALAM JUTAAN NIKMAT-NYA

A. Tema :



Modul ini berasaskan ayat al-Quran iaitu Surah al-Nahl ayat 18 iaitu :

B. Konsep :



Membibitkan kesedaran kepada mangsa bahawa mereka masih sedang menikmati ribuan nikmat Allah swt. Allah hanya menarik sebentar hanya SEDIKIT sahaja nikmatnya semasa banjir berlaku.

C. Modus Operandi :

1. Membuat halaqah dan membuka majlis.

2. Buka kepada peserta/mangsa untuk senaraikan 20 nikmat (paling kurang) Allah yang sedang mereka kecapi sekarang. (Semasa majlis berlangsung) Sebaiknya libatkan kanak2/remaja, kerana mereka suka menjawab soalan seperti ini.

Sediakan hadiah kecil untuk pemberani.

3. Buka kepada peserta/mangsa untuk senaraikan 3 nikmat yang sedang ditarik oleh Allah semasa banjir.

4. Perkongsian pengalaman/kisah daripada fasilitator yang pernah menjadi mangsa banjir/membantu mangsa banjir yang sangat teruk. (Jangan spesifik nama, lokasi dll)

Kisah yang sesuai untuk dikongsi sebagai pengajaran :

a. Kisah kecekalan dan kesabaran mangsa banjir untuk dijadikan teladan

b. Kisah kemarahan terhadap taqdir sebagai sempadan

c. Proses menyelamat dan membantu

5. Simpulkan dalam satu huraian dan tazkirah ringkas. Tekankan poin utama bersyukur atas baki nikmat yang dikecapi diikuti dengan doa yang ma'thur memohon perlindungan daripada ujian yang tidak tertanggung.

6. Edaran cenderamata/kudapan untuk semua peserta.

D. Keperluan : 

1. Satu group fasilitator berperawakan kemas dan mesra yang terdiri daripada :

a. Pengerusi majlis

b. Moderator/pentazkirah yang berkemampuan

c. Fasilitator yang berkongsi kisah benar berkaitan mangsa banjir. Sebaiknya fasi berpengalaman menjadi mangsa banjir yang membantu mangsa lain. Poin : Bersyukur

d. Petugas khas memastikan kelengkapan dan kelancaran modul 

e. Petugas khas meneliti respon dan sambutan peserta

f. 3 orang petugas khas agihan hadiah kecil kepada pemberani.

2. Alat pembesar suara sekiranya dilaksanakan dalam group yang besar.

3. Hadiah-hadiah kecil untuk pemberani menjawab soalan.

4. Cenderamata / kudapan ringan untuk diagihkan kepada semua peserta selepas sesi. 

5. Peralatan lain untuk melancarkan majlis supaya lebih selesa dan tenang, seperti tikar untuk mereka duduk supaya tidak kesejukan.

E. Manfaat yang diharapkan :

1. Peserta berasa beruntung sebagai seorang hamba, meskipun berada dalam ujian.

2. Peserta sedar banyaknya nikmat Allah swt yang sedang dikecapi, berbanding dengan nikmat yang ditarik sebentar.

3. Peserta mengharapkan pahala dan keampunan Allah daripada ujian. 

4. Peserta tetap boleh membantu orang lain yang lebih susah dan memerlukan.

TAMBAHAN :



Sangat baik jika disertai dengan modul sisipan 'Klinik Ibadah' dalam group kecil-kecil supaya peserta mendapat konsultasi tentang masalah ibadah dan hukum hakam yang berkaitan. Group yang kecil lebih mesra luahan dan perkongsian. Modul sisipan ini sesuai sekiranya pelaksana mempunyai tenaga kepakaran yang mencukupi.

Read more »

HUKUM SAPU ATAS BALUTAN

MUZAKARAH : BOLEHKAH KITA MENGGUNAKAN PENDAPAT MAZHAB SELAIN AL-SYAFI?

SOALAN :

1. Bolehkah kita menggunakan pandangan lain selain daripada Mazhab Syafi'i, padahal kita belajar selama ini Fiqh Mazhab al-Syafi'i.

2. Dalam masalah sapu atas jabirah misalnya, apabila kaki disimen, ketika ingin berwudu' adakah :

a. Perlu berwudu' dan sapu atas balutan apabila sampai ke anggota yang berbalut, diikuti dengan tayammum bagi menggantikan tempat berbalut yang disapu itu

b. Ataupun cukup sekadar berwudu' seperti biasa, kemudian sapu sahaja atas balutan tanpa tayammum? 

Bolehkah kita menggunakan pandangan kedua, sedangkan pandangan kedua bukan pandangan dalam mazhab al-Syafi'i?

  

JAWAPAN :

PERBINCANGAN SATU : FIQH

1. Fiqh Perbandingan Dalam Dunia Ilmu Islam

Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah wa al-Bait al-Muslim adalah salah satu buku ringkas (11 jilid) yang menjadi rujukan penuntut ilmu dari kalangan ahl al-sunnah wal jamaah dari seluruh dunia.

Pengarangnya, Dr Abdul Karim Zaidan, dalam setiap topik yang dibincangkan, beliau akan membawa pandangan para fuqaha' dari mazhab-mazhab fiqh yang mu'tabar, termasuk Ibn Hazm.

Di akhir perbincangan, biasanya pengarang akan kemukakan pandangan yang paling rajih bagi beliau.

Sebelum kitab ini dikarang, sudah ada banyak kitab-kitab fiqh perbandingan yang lain.

Hakikatnya dalam dunia ilmu, sentiasa ada  perbandingan dalam fiqh, dan tarjih pandangan yang lebih tepat berasaskan dalil al-Quran dan al-Sunnah.

Di kalangan para ilmuwan, perbincangan penuh beradab dan berdisiplin, menepati kaedah yang betul, dan semuanya ingin kembali kepada pandangan yang paling tepat berdasarkan wahyu.

Oleh yang demikian, bila kita baca kitab-kitab para ulama' mu'tabar mutaakhir, tidak akan ada seorang ulama' yang berpegang kepada satu mazhab sahaja, malah ia adalah sesuatu yang sangat ganjil dalam disiplin dunia ilmu Islam.

Apatah lagi dalam konteks kenegaraan, memang sangat perlu kepada keluasan fiqh.

2. Bid'ah Bukan Persoalan Khilaf Dalam Fiqh

Selalunya apabila ada persoalan tentang khilaf dalam fiqh, kita terpaksa rangkumkan sekali dengan persoalan bid'ah. Sebelum ini kita agak keberatan untuk menyebut perkataan bid'ah, kerana sesetengah orang sangat sensitif dengan perkataan tersebut. Namun, akhirnya kita bincangkan secara terbuka setelah diminta penjelasan, lebih-lebih lagi setelah :

- Menyedari bahawa perkataan bid'ah itu disebut sendiri oleh Rasulullah saw dalam hadith yang penting, di mana beliau melarang perbuatan bid'ah

- Mendapati ramai yang menganggap perkara bid'ah sebagai perkara cabang yang tidak perlu dibincangkan,

- Mendapati bahawa ada golongan yang berhujjah bahawa semua perkara bid'ah yang mereka lakukan adalah bid'ah hasanah, termasuk bertawassul di kubur,

- Mendapati bahawa ada yang mendakwa perbuatan mereka adalah perkara khilaf di kalangan ulama' sedangkan ia sebenarnya tiada asas pun dalam syariat, bukan khilaf.

Dr Yusuf al-Qaradawi dalam Fiqh al-Jihad mengatakan, ada 4 medan jihad yang perlu dilaksanakan, iaitu dalam mengatasi :

1. Kezaliman

2. Keruntuhan akhlak

3. Kecelaruan pemikiran dan bid'ah 

4. Gerakan murtad

Bolehlah dibayangkan kecelaruan yang timbul apabila perkara bid'ah yang terang diklaim sebagai khilaf. Orang awam menjadi mangsa kerana tidak tahu mana satu perkara khilaf, mana satu bukan, lalu menjadi satu tugas berat dan penting pula untuk menerangkan. 

Membasmi kecelaruan pemikiran dan bid'ah memang patut diletakkan sebagai suatu jihad kerana ia memerlukan banyak persediaan, ilmu yang mantap, peribadi yang mulia dan cekal, serta usaha yang berterusan. Usaha tersebut tentu mendapat pelbagai jenis tentangan dan hujah, malah memang ada yang tidak setuju lalu menimbulkan fitnah.

3. Peranan Ulama' Mutaakhirin Dalam Menperjelaskan Fiqh Dan Mengembalikan Kepada Sumber Asal

Apabila kita melihat perbincangan ulama' mutaakhirin, kita mendapati mereka membincangkan tentang asas fiqh pada zaman Rasulullah saw, diikuti dengan perkembangan pada zaman para sahabat, mengapa para sahabat berbeza pandangan, (antaranya kerana tahap dan komitmen terhadap ilmu yang berbeza), seterusnya fiqh pada zaman tabi'in, sejarah wujudnya mazhab-mazhab fiqh, dan bila mulanya umat Islam menjadi taassub terhadap mazhab (iaitu selepas tahun 400H). 

Malah pada zaman itu ada yang melarang orang bermazhab Hanafi berkahwin dengan orang bermazhab Syafii, dan ada yang menghukum bahawa sesiapa yang keluar dari mazhab fiqh sama seperti keluar daripada ketaatan terhadap Allah dan rasulNya.

Hal yang berlaku sangat bertentangan dengan kehendak dan harapan ulama' yang mengasaskan mazhab itu sendiri.

Situasi ini ada yang berlajutan, sehingga para ulama' seterusnya mengambil pendekatan membawa pandangan-pandangan dari pelbagai mazhab, dan mentarjihkan pandangan yang lebih tepat berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.

Firman Allah swt dalam ayat 59 Surah al-Nisa' :

Seruan ayat di atas sejak dahulu sentiasa disemboyankan oleh para ulama' dalam menangani khilaf fiqh, menasihati dalam masalah amalan turun temurun yang didakwa sebagai ibadat, menggalakkan kajian sains dari perspektif Islam, dalam falsafah, dan lain-lain.

Antara kitab Fiqh Perbandingan yang baik untuk dibaca ialah al-Muhalla (Ibn Hazm al-Andalusi 384-456H ), al-Majmu' (Imam Nawawi 631-676H) dan Nail al-Awtar (al-Syawkani 1173-1250H)).

Ibn Hazm adalah seorang mujtahid mutlak, sama seperti Imam Syafi'i, Imam Ahmad, Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Bukhari. Namun Fiqh Imam Bukhari biasanya disedari dan dipelajari secara khusus oleh mereka yang belajar ilmu secara disiplin yang khusus sahaja.

Satu lagi bentuk kitab fiqh ialah Fiqh al-Kitab wa al-Sunnah. Antara tokoh yang turut sedar akan kepincangan daripada taasub mazhab ialah Imam Hasan al-Banna, lalu beliau menyokong ditulis kitab Fiqh al-Sunnah oleh Syeikh Sayyid Sabiq.

Selepas Fiqh al-Sunnah, ada lagi kitab yang baik untuk kita jadikan rujukan, antaranya Sahih Fiqh Sunnah. 

Hujah dan dalil dari kedua belah pihak yang khilaf dinyatakan dengan jelas, maka tidak timbul isu kita guna sesuatu pendapat tanpa mengetahui hujah dan dalil yang digunakan. 

Ia juga dikutip dan dinukikan secara berdisiplin dan beradab, maka tidak timbul langsung soal menghina ataupun merendahkan mana-mana ulama'.

********************

PERBINCANGAN DUA : SAPU ATAS JABIRAH

a. Menyapu air di atas balutan ada hukumnya sendiri. Pesakit yang dibalut anggota wudu'nya boleh terus berwudu', dibenarkan sapu sahaja atas balutan, dan dikira sah wudu' itu.

Tartib yang sepatutnya dilakukan apabila ada anggota cedera ialah : 

1. Basuh jika tidak memudaratkan

2. Sapu dengan air atas anggota yang sakit itu jika tidak memudaratkan

3. Balut anggota yang sakit dan sapu atas balutan tersebut. Inilah hukum yang sedang kita bincangkan. 

Hukum menyapu atas balutan adalah wajib ketika berwudu' (ataupun mandi wajib) sebagai gantian kepada basuhan anggota yang sakit itu, ataupun gantian kepada menyapu air atas anggota yang sakit itu.

b. Ulama' berbeza pendapat sama ada anggota wudu' yang disapu atas balutan itu perlu digantikan dengan tayammum, ataupun tidak perlu tayammum lagi sebaliknya cukup dengan sapu atas balutan sahaja. 

c. Ia sebenarnya berkaitan dengan topik tayammum secara khusus, iaitu 'Adakah perlu digabungkan antara الأصل (wudu' ataupun mandi) dengan البديل (tayammum).'

Golongan ulama' yang mengatakan tidak perlu digabungkan kedua-duanya dalam satu-satu ketika ialah antara lain kerana pada pandangan mereka, hadith yang digunakan dalam mazhab al-Syafii dan Ahmad sebagai dalil adalah hadith yang daif. (Matan yang terlibat adalah daif, manakala sebahagian matan di atasnya adalah hasan).

Maka, mereka mengatakan cukup wudu' dan sapu atas jabirah sahaja, tidak perlu tayammum lagi.

Dr Abdul Karim Zaidan dalam al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah tidak menyebut langsung tentang perlunya bertayammum apabila menyapu air atas jabirah. 

Pengarang Sahih Fiqh Sunnah juga mentarjihkan pendapat yang mengatakan tidak perlu tayammum lagi apabila berwudu' dan sapu atas jabirah.

Imam al-Nawawi dalam al-Majmu' mengatakan, Imam al-Syafi'i dalam qawl qadim juga berpandangan tidak wajib tayammum lagi apabila menyapu atas jabirah, sebagaimana tidak wajib tayammum bagi orang yang menyapu di atas khuf.

Kesimpulan ringkas :

Adalah tidak menjadi kesalahan apabila kita mengambil pandangan yang lebih rajih pada pandangan ahli ilmu yang berautoriti, berdasarkan hujah dan dalil jelas daripada al-Quran dan al-hadith yang difahami secara berdisiplin dan benar, serta paling dekat dengan amalan para sahabat dan tabi'in.  Sebaiknya dengan kita mengetahui hujah dan dalil yang mereka kemukakan.

Malah berkaitan persoalan yang dikemukakan ini, sebenarnya pandangan kedua masih dalam lingkungan khilaf dalam Mazhab al-Syafi'i juga. 

والله أعلم

Read more »

PERBEZAAN ANTARA WADI DENGAN KEPUTIHAN

Soalan : 

Bolehkah membaca dan menghafaz al-Quran dalam keadaan ada mazi ataupun wadi.

Adakah berdosa, ataupun kurang pahala?

Jawapan :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

1. Orang yang keluar mazi dan wadi adalah orang yang berhadath kecil. Mazi dan wadi pula adalah najis.

2. Orang berhadath kecil boleh membaca dan menghafaz al-Quran. Tidak berdosa.

3. Pahala akan lebih sempurna jika dia membaca dalam keadaan bersih pakaiannya, dan juga dalam keadaan berwudu'.

4. Keputihan pula, ada khilaf di kalangan ulama'. 

Ada 3 pandangan ulama' :

1. Keputihan itu najis

2. Keputihan tidak najis, tetapi membatalkan wudu'.

3. Tidak najis dan tidak membatalkan wudu'.

Agak panjang jika nak dibincang satu persatu. Kita lihat apa yg disebut oleh pengarang kitab Sahih Fiqh Sunnah.

Antara dalil bagi ulama' yg mengatakan tidak najis ialah :

"Rembesan faraj ataupun keputihan ialah perkara diketahui umum yg biasa dialami oleh kaum wanita. Tentu sudah ada di kalangan wanita pada zaman nabi saw, seperti yg ada dikalangan wanita zaman kita ini. Tetapi tidak ada dalil bahawa nabi saw pernah menyuruh mereka membasuhnya, ataupun berwudu' kerana keluarnya."

Kemudian beliau menyimpulkan :

"Jika cairan itu keluar ketika gurauan suami isteri, ataupun hampir jima', ia adalah mazi, dan ia adalah najis, serta membatalkan wudu'.

"...Manakala cairn ataupun keputihan itu keluar dalam waktu biasa, bertambah ketika hamil, ketika mengangkat berat, ataupun ketika banyak berjalan, ini suci berdasarkan hukum asal, kerana tiada dalil yg menunjukkannya najis."

Kita dapati beliau tidak membezakan di antara :

- cairan yang keluar dari jalan buang air kecil (wadi) 

dengan 

- keputihan yang keluar melalui pintu rahim.

Soalan tentang keputihan (rutubah al-farj) ini juga pernah ditanya oleh doktor kerana pada beliau, sukar untuk menentukan yang mana keluar dari salah satu dari dua di atas.

5. Maka, kesimpulannya secara ringkas :

- Jika kita ingin mengambil pendapat yang paling berhati-hati, kita perlu berwudu' dan membasuhnya setiap kali ingin solat.

- Jika kita ambil pendapat kedua, kita perlu berwudu', tetapi tidak perlu membasuhnya.

- Jika kita ambil pendapat yang ketiga, khususnya pada masa sukar, misalnya seams tawaf, dalam perjalanan dan sebagainya, maka tidak perlu berwudu, juga tidak perlu membasuhnya setiap kali ingin solat.

Walau bagaimanapun, sebaik-baiknya ketika kita tiada halangan dan berkemudahan, kita membasuhnya setiap kali ingin solat.

Menjawab pertanyaan di atas, keluarnya keputihan langsung tidak menghalang seseorang wanita untuk membaca ataupun menghafaz al-Quran. 

والله أعلم

10.58 mlm

19/12/2014

Group Usrah

Read more »