PERBEZAAN ANTARA WADI DENGAN KEPUTIHAN

Soalan : 

Bolehkah membaca dan menghafaz al-Quran dalam keadaan ada mazi ataupun wadi.

Adakah berdosa, ataupun kurang pahala?

Jawapan :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

1. Orang yang keluar mazi dan wadi adalah orang yang berhadath kecil. Mazi dan wadi pula adalah najis.

2. Orang berhadath kecil boleh membaca dan menghafaz al-Quran. Tidak berdosa.

3. Pahala akan lebih sempurna jika dia membaca dalam keadaan bersih pakaiannya, dan juga dalam keadaan berwudu'.

4. Keputihan pula, ada khilaf di kalangan ulama'. 

Ada 3 pandangan ulama' :

1. Keputihan itu najis

2. Keputihan tidak najis, tetapi membatalkan wudu'.

3. Tidak najis dan tidak membatalkan wudu'.

Agak panjang jika nak dibincang satu persatu. Kita lihat apa yg disebut oleh pengarang kitab Sahih Fiqh Sunnah.

Antara dalil bagi ulama' yg mengatakan tidak najis ialah :

"Rembesan faraj ataupun keputihan ialah perkara diketahui umum yg biasa dialami oleh kaum wanita. Tentu sudah ada di kalangan wanita pada zaman nabi saw, seperti yg ada dikalangan wanita zaman kita ini. Tetapi tidak ada dalil bahawa nabi saw pernah menyuruh mereka membasuhnya, ataupun berwudu' kerana keluarnya."

Kemudian beliau menyimpulkan :

"Jika cairan itu keluar ketika gurauan suami isteri, ataupun hampir jima', ia adalah mazi, dan ia adalah najis, serta membatalkan wudu'.

"...Manakala cairn ataupun keputihan itu keluar dalam waktu biasa, bertambah ketika hamil, ketika mengangkat berat, ataupun ketika banyak berjalan, ini suci berdasarkan hukum asal, kerana tiada dalil yg menunjukkannya najis."

Kita dapati beliau tidak membezakan di antara :

- cairan yang keluar dari jalan buang air kecil (wadi) 

dengan 

- keputihan yang keluar melalui pintu rahim.

Soalan tentang keputihan (rutubah al-farj) ini juga pernah ditanya oleh doktor kerana pada beliau, sukar untuk menentukan yang mana keluar dari salah satu dari dua di atas.

5. Maka, kesimpulannya secara ringkas :

- Jika kita ingin mengambil pendapat yang paling berhati-hati, kita perlu berwudu' dan membasuhnya setiap kali ingin solat.

- Jika kita ambil pendapat kedua, kita perlu berwudu', tetapi tidak perlu membasuhnya.

- Jika kita ambil pendapat yang ketiga, khususnya pada masa sukar, misalnya seams tawaf, dalam perjalanan dan sebagainya, maka tidak perlu berwudu, juga tidak perlu membasuhnya setiap kali ingin solat.

Walau bagaimanapun, sebaik-baiknya ketika kita tiada halangan dan berkemudahan, kita membasuhnya setiap kali ingin solat.

Menjawab pertanyaan di atas, keluarnya keputihan langsung tidak menghalang seseorang wanita untuk membaca ataupun menghafaz al-Quran. 

والله أعلم

10.58 mlm

19/12/2014

Group Usrah

Read more »

BENARKAH DOA AWAL TAHUN DAN AKHIR TAHUN DIGALAKKAN BERDASARKAN QIYAS?

Assalamualaikum.

Kita cuba semak satu persatu hujah yang diberikan.  Ini ringkasannya :

1. QIYAS 



Qiyas, ada qiyas sahih dan ada qiyas fasid. 



Qiyas fasid adalah qiyas rosak yang tidak boleh digunakan, kerana ia dibuat dengan tidak menepati syarat. Tidak boleh menggunakan qiyas sembarangan. Ada syarat-syarat yang mesti dipatuhi.

Ada golongan yang menggunakan hujah qiyas untuk zikir menari. Mereka berhujah bahwa  al-Quran menyebut boleh berzikir sambil berdiri, duduk dan berbaring, maka dibolehkan zikir menari.

Tiada seorang pun ulama' mu'tabar yang membenarkan zikir  menari. Kerana mereka tidak menggunakan qiyas seperti itu.

Para ulama' memberi amaran terhadap penggunaan qiyas fasid, sebab agama boleh menjadi rosak, berpunca daripada masalah istidlal, sama ada salah guna ayat al-Quran ataupun hadith, ataupun menggunakan qiyas fasid.

Menggunakan qiyas untuk membenarkan :

- amalan membaca doa awal tahun dan akhir tahun yang dilakukan dengan kaifiyyat yang dimaklumi, 

- berpunca daripada kepercayaan bahawa syaitan tidak akan berjaya menggodanya pada tahun tersebut,

- diambil daripada riwayat yang tiada asalnya' 

adalah tidak menepati syarat qiyas yang sahih.

2. DOA 

Doa yang dibaca pada awal tahun dan akhir tahun bukan doa biasa dan umum yang dianjurkan dalam agama. Didapati ramai yang membaca doa itu berasaskan harapan syaitan tidak berjaya menggoda pada tahun itu, berdasarkan satu 'riwayat' palsu.

Ada yang sampai menangis jikalau tidak sempat membacanya.

Ia berpunca daripada masalah percaya kepada janji palsu, yang tidak thabit daripada nabi saw. Dengan kata lain, percaya kepada hadith palsu.

Inilah sebab mengapa para ulama' menegur amalan tersebut.

Tiada siapa pun mengatakan tidak boleh berdoa apabila tiba awal tahun, kerana berdoa diketahui umum boleh dilakukan pada bila-bila masa.

3. KHASIAT AYAT AL-QURAN, DOA DAN ZIKIR

Semua orang beriman yakin akan khasiat ayat al-Quran, yakin akan doa itu ibadah dan yakin zikir perlu dibanyakkan dalam kehidupan harian.

Nabi saw telah mengajar zikir dan doa yang khusus, dan kita dibenarkan berdoa dengan doa yang umum. 

Namun, adalah salah jikalau kita berhujah 'kerana al-Quran, doa dan zikir ada khasiat, maka bolehlah kita buat upacara doa awal tahun dan akhir tahun.'

Sebab :

a. Kita telah menetapkan satu upacara baru dalam agama yang akhirnya akan disangka sebagai amalan sunat yang digalakkan, sepertimana yang telah pun disangka oleh kebanyakan orang awam sebelum ini.

b. Doa itu dibaca bukan kerana umumnya kelebihan doa, tetapi yakin kepada janji yang tidak thabit. Telah dinyatakan di atas.

c. Kata Imam Malik : الاصل سنة والكيفية بدعة

4. TIADA ULAMA' MU'TABAR MENGANJURKAN AMALAN INI

Tiada seorang pun ulama mu'tabar di kalangan ahlu sunnah wal jamaah menganjurkan amalan baca doa awal tahun dan akhir tahun yang dibincangkan ini.

Kitab-kitab yang dinyatakan bukan kitab rujukan muktabar dalam perkara ini.

5. ILHAM PARA AULIYA' TIDAK BOLEH DIJADIKAN SEBAGAI SUMBER SYARIAT

Jika dikatakan doa awal tahun dan akhir tahun adalah ilham para auliya', ia tetap tidak boleh dijadikan hujah, kerana ilham para auliya' bukan hujah untuk mewujudkan suatu amalan ibadat yang khusus, sehingga disangka tidak boleh ditinggalkan.

6. HADITH-HADITH YANG DIKEMUKAKAN BUKAN HUJAH DAN DALIL DALAM SOAL INI

Ketiga-tiga hadith yang disebutkan itu tidak menjadi hujah dalam perkara yang sedang dibincangkan. Sebenarnya ia adalah doa apabila melihat anak bulan pada setiap awal bulan. 


Oleh yang demikian, adalah elok kita amalkan doa ini setiap kali melihat anak bulan pada setiap awal bulan, bagi menggantikan amalan doa awal tahun dan akhir tahun tersebut yang berpunca daripada riwayat palsu.

Ketiga-tiga hadith tersebut juga dinukilkan oleh Ibn al-Qayyim dalam Zaadul Ma'ad di bawah judul :

هديه صلى الله عليه وسلم عند رؤية الهلال

PENUTUP



Kita telah laksanakan amanah menyampaikan sekadar yang kita mampu. Alhamdulillah, setelah ramai para asatizah menjelaskan dengan cara yang baik, rata-rata masyarakat di tempat kita sudah mula meninggalkan amalan ini. 

Kita akhiri jawapan ringkas ini dengan firman Allah swt, ayat 18 Surah al-Zumar, dengan harapan kita berusaha agar termasuk ke dalam golongan yang disebutkan.

والله أعلم

Jumaat

3 Muharram 1437H

Read more »